南江文化的“活化石”——郁南的“禾楼舞”，确是民间舞蹈的“活化石”，它是原始巫文化流变与傩文化结合的产物，如果从其源头算起，已有几千年的历史；郁南的禾楼舞是唐代由瑶胞从湖南传入的，也有几百年了。广东有“禾楼舞”或和“跳禾楼”“唱禾楼”“考兵舞”之类的，还有广宁、肇庆、清远、阳江、化州、雷州等许多地方。著名傩文化专家曲六乙先生把我们这些地区划为“百越巫文化圈”（《中国各民族傩戏的分类、特征及“活化石”价值》见《戏剧艺术》，1987年第4期）。

　　据胡朴安《中华全国风俗志》载：“六月村落各建小棚，延巫者歌舞其上，名曰跳禾楼，用以祈年（《广宁县志》）。谨案：肇庆府属，皆有跳禾楼之俗”（见该书上篇第273页，河北人民出版社，1986年版）。云浮建市前，郁南属肇庆府治，说明史书对郁南禾楼舞早有记载。

　　我没有看过原生态的禾楼舞，只是在《首届泛珠9+2（汕尾）民间艺术表演大赛》上看过他们的表演，后来省文联组织我们去考察古村落，在连滩光二大屋的地塘上又看过一次，都是演示性质的，参舞者都是农村青年，有男有女（过去是男扮女装），手持火棍、号角，腰系禾束，头戴蓑帽，身穿黑衣黑裤，间有花白边带，足踏麻鞋，笑容可掬，并不狰狞，动作以踏足、摇手、摆身为主，舞步轻快，号声呼呼，一派庆丰收的景象，歌词亦曰：“登上楼台跳禾楼，风调雨顺庆丰收，摇肩欣歌太平世，众执穗铃咏金秋。”以前同属肇庆府治的罗定县，其“跳禾楼”则是另一种格调。它是以祭神开始的，由一名女巫主持，男巫在一旁敲击小锣，以协节律。巫师跳完之后才摆山歌擂台，由男巫师扮歌伯，他先拜过刘三姐神像，后与棚上观众对歌，往往通宵达旦，所唱皆郁南连滩山歌调，可见其亲源关系。近世还与当地祭神打醮的仪式相糅合，巫风更浓。有学者认为，那是壮族风俗的遗存，而郁南则是瑶族的古风。岭南原为百越地带，民族文化的交融是自然的。

　　与之相近的化北禾楼舞则是以祈年为主的，他们在“禾了节”农历七月十四酒宴后，在禾堂的小型高脚楼上展演。楼上只放一张八仙桌，只能容纳2-4人对歌起舞。楼堂中央端挂着刘三仙（即刘三妹）画像。过去有挂禾花仙子、禾谷夫人的，后传说刘三妹传歌至此，正值当地闹虫灾，刘三妹教他们炼“百草丹”，消灭虫害，夺得了丰收，从此便成了禾谷夫人的化身。歌唱的内容多是歌颂刘三仙除虫消灾、祈求丰收、男耕女织、夫妻恩爱的。调式有踏楼歌、跳楼歌、月令歌、猜歌等，生活气息浓郁，与农事息息相关。如：

　　踏楼歌：正月踏楼是年宵，村村社社搭神寮，花衫大嫂走年例，四方戏场闹通宵。二月踏楼是春分，村路泥泞难行人，阿伯落塘浸谷种，阿嫂踏青去播春。

　　月令歌：正月寒潮风沙沙，凤凰落叶露枝桠，青梅青青满树子，四乡桃李开红花。二月低温阴雨天，早稻谷种浸池边，油菜开花遍地黄，春种甘蔗满旱田。三月阳春蛙始鸣，木棉花开荔花萌，蜜蜂采春雁北去，冬薯收罢秧苗青。

　　而阳江跳禾楼多于六七月间进行，摆一八仙桌，台上的演员称“楼娘”，多为男扮女装；台下的演员叫“宿佬”，是个男角。上下对答，俗称“驳歌仔”，内容风趣幽默，又称“大话歌”。楼娘上台便唱：“好久未曾讲大话，今晚唱条大话歌，盲佬来把热闹看，聋佬听见笑呵呵。”边唱边舞。台下宿佬只驳歌，不舞蹈。歌词即兴编成，出口成章：“穿着蓑衣去饮酒，着紧长衫去驶牛；老鼠拖猫满屋走，蛤仔咬蛇田洞游。”有如别处之颠倒歌，古怪歌。据阳江县志栽，此俗乃刘三妈所传，“俗传跳禾楼即效刘三妈故事。闻此神为牧牛女得道者，各处多有庙。”（清《阳江县志》）

　　清远的“禾楼歌”又称“南歌”，只唱不舞，相传也和刘三姐有关。据说当年刘三姐传歌至此，正值寒露，寒风肆虐，禾苗不灌浆，刘三姐用自己的乳汁喷洒，保住了收成。现民间凡遇寒露风时，多以米浆喷洒禾苗，称“根外施肥”，确有成效。

　　化州还有一种类似的面具舞——跳花棚，地方志书上称为“跳傩”。文本共有十八科，从其内容看，明显保留着傩的色彩。

　　请神歌曰：罗鼓齐声入庙堂，观音含笑坐堂上，土地请上雄宝殿，观音土地保平安。开棚歌：花棚开，花棚开，棚门打开任君来，花棚搭在禾堂上，堆堆金谷接楼台。棚门打开月初升，跳棚趁着月光明，自古田伯爱跳棚，入秋跳棚伴卿卿。流传于中火、罗江一带。秋收后，土地庙、祖庙前、禾堂上，均可跳唱。集山歌、木偶、面具戏于一棚，古檏、粗犷、明快、幽默。

　　雷州的傩舞当地人称“大傩”，又叫“考兵”，相传是宋代从北方传入的，以驱邪镇煞为主。舞队由6人组成，领舞者称“马”，手执马鞭，面具红色，其余为郭、方、邓、田，分着不同衣饰，徒手赤脚。随后是戴着黑面具，手执斧凿的雷公。有的村庄则加入土地公、土地婆，逐家对舞，驱除邪恶。湛江市郊湖光镇一带则由道士起舞，指挥车、麦、李、刘、洪五个兵将，分执大刀、斧头、铁链、三角令旗等，进入各家各户驱邪赶鬼，再至村庙赛会考兵。

　　从郁南禾楼舞和岭南地区流传的跳禾楼、跳花棚、禾楼歌、傩舞、考兵舞等情况，明显见出百越巫文化圈傩文化的特点，它与西北傩、巴楚巫、青藏苯佛不同，虽然保留了古代巫舞、傩舞的一些因子，如罗定的跳禾楼，前半截基本上还是巫舞；后半截的连滩山歌对唱，却又明显带有现代社会的色彩，清远的禾楼歌（南歌）更是如此，甚至唱起计划生育、精神文明、和谐社会等。与上述文化圈的巫歌、傩舞格调不同，古“化石”的印迹已不是那么浓烈。笔者2007年秋曾参加了在甘肃永靖县举办的《全国傩文化艺术展演》，观看江西、安徽、贵州、云南、陕西、甘肃等各地迎神、酬神、送神的傩仪，并在胜利、焦合学校操场上实地察看了《升大幡》、《发神上醮》、《单鬼抽肠子》、《会手舞》等，可能是大家都想尽量保持“原汁原味”吧，基本上看不到新的原素，单调沉闷，可视性较弱。其中如《笑和尚赶鬼》等，有点生活气息的，已属难得。由此我想到了今天在传承这些古文化时，就不能单把它看作“活化石”，还要设法让它“活”起来，否则这些“化石”一旦出土，就被风化了，覆没了，那就有悖于我们抢救的旨意了。

　　以今天的眼光看来，古巫、古傩的信仰与我们的现实距离已较远，其原有的祭祀信仰功能已淡化，更多的成了原始的歌舞戏剧的表演展示，对普通观众而言，只是瞭解和观赏，不必用原有的眼光去审视，也不必大惊小怪。

　　以专业的眼光看，作为非物质文化遗产，傩祭傩舞一类应原汁原味保持原有的风貌，但是作为文化旅游展演，此表演傩舞非彼祭祀傩舞，它已没有了原来特定的文化空间和文化氛围。

　　我们可以根据现实社会的要求来进行转换，把它“活化”，使其“脱胎”而不“换骨”，即传统的根基不变，不是用“旧瓶”来装“新酒”，而是用“新瓶”来装“陈酿”，用句时髦的话就是“重新包装”。这其中最重要的是选择一些最关键的“元素”（中国传统文化所固有的），用现代的理念，现代的技术，现代人易于接受的形式，进行重组包装，完全可以创作出具有中国气派、中国风格的现代傩舞。现在风行世界的动漫，我们有许多好题材，我们的孙悟空、那咤、二郎神絶不比超人、变型金刚、阿童木逊色；我们的钟魁、姜太公、碧霞元君、南山圣母的故事絶对可以编创出比哈利波特、丁丁历险记、布鲁斯伯瑞更精彩的故事，创造出更为经典的絶技，其中有些傩技，如上刀梯、过火海、捞油锅、咬火犁、穿令、扶乩等等，比西方的大型魔术精彩多了，其中机理更有待我们研究、开发，一旦破解，正如钱学森先生所预言的，必将引发世界性的第四次工业革命。

　　活化古化石禾楼舞之研究，大有可为矣！

　　 (叶春生 ，中山大学中国非物质文化遗产研究中心教授、博士生导师。)