前言

　　为探索我国南方山区少数民族现代化的途径，掌握少数民族的社会文化形貌，我们“百色地区少数民族社会文化变迁考察组”一行８人（中山大学人类学系师生及右江民族博物馆研究人员各4人），从1991年7月10日起至30日止，在西林县境内进行了为期20天的文化人类学田野调查，较详细地调查了该县足别瑶族苗族乡的团结寨、普合苗族乡的新民寨、文雅村等解放前后的社会文化变迁。

　　一、概况

　　（一）自然地理环境

　　西林县位于广西壮族自治区百色地区的西北部，西与云南省罗平、师宗、丘北三县接壤，南与该省广南、富宁二县毗邻，北与贵州省兴义市及本区隆林各族自治县交界。本县地处云贵高原边缘，是广西最边远的山区县之一，有“九山半水半分田”之称。全县土地面积3522平方公里，土山占9494%，耕地面积只占277%。境内气候温和，属亚热带季风气候，气温垂直变化显着。

　　（二）经济状况

　　解放前，西林县农业生产工具简陋，只有犁、耙、锄、镰刀、禾剪、打谷桶之类。除部分壮族耕种水田外，瑶、苗族均种旱地，采用“刀耕火种”的游耕方式，一年一熟。由于旱地的水利设施原始简陋，御灾力弱，水旱灾害频繁，产量极不稳定。

　　解放后，西林县的农业机械从无到有，至今已拥有共6000匹马力的中小型拖拉机，此外还有电动机、柴油机、收割机和电动打谷机等十多种农业机械，初步提高了农业生产的能力。农田水利建设发展迅速，1963年恢复西林县治以后，逐步形成了一个蓄、引、堤、排的水利灌溉网络，使水田面积由1963年的12514亩（占耕地面积的159%）增至1990年的54624亩（占耕地面积的239%）。如今，瑶、苗族聚居的山区已开辟了部分梯田，游耕方式在逐步改变。1985年以来，全县粮食产量平均每年增长666%，1990年粮食总产量为78449070斤，人均产粮637斤，基本解决了口粮问题。

　　全县现有森林面积22983万亩，森林覆盖率达5292%。瑶、苗族在山林中间种各种经济作物，房前屋后则栽种果树，取得了较好的经济效益。

　　境内有宜牧荒山190万亩以上。1990年，全县牛、马、驴、骡、猪、山羊存栏数共140252头（匹、只），比解放前牲畜最多的1932年增加了43倍，比1963年增加了35倍，其中牛51367头，比1963年增加近25倍。

　　瑶、苗族的副业，主要是农产品加工，如碾米、饲料加工、制片糖、榨油、酿酒等，此外，还有打铁、竹编、纺织、编草席等。

　　解放前，本县小手工业有竹纸、面条制作以及榨油、打铁、裁缝、纺织等，均属农副业性质，规模小，工具简陋。

　　解放后，特别是十一届三中全会以来，瑶、苗族根据自己的居住环境的特点，广种竹子，编竹凳、晒席、背篓等到市场出售，既保留了本民族的传统工艺，又增加了家庭收入。同时，工匠也很活跃，发挥自己的特长，走村串寨，建房子、做衣柜，逐渐形成一支乡村手工业队伍。此外，诸如采矿业、食品加工、酿酒业等已较快地发展起来。解放前，全县（含乡镇）仅有店铺33间，资本总额3280元。解放后，国营商业已拥有10个公司，6个基层供销社，商品3000多个品种。1990年，全县商品零售额达2668万元。

　　境内土特产种类繁多，其中以云耳、烤姜、油桐为主；兽皮、黄烟、蔗糖、药材次之。全县烤姜年产349吨，是广西出口烤姜的基地。还有不少珍稀动植物和药材，如画眉、果子狸、水獭、麝香、熊胆、灵芝菌、金银花等。

　　（三）文化教育

　　1932年，境内只有学校33所，学生1035人，学校及生源多分布在汉、壮族村寨，瑶村苗寨所属无几。瑶族的个别村寨于1930年才开始有私塾，苗族的私塾教育更迟至40年代后期才开始，学校数量和在校学生人数均很少。

　　解放后，境内各民族的教育事业得到发展。1953年，人民政府开始向瑶、苗聚居区派驻教师，开设公办学校。到1990年，全县已有各种学校110所，其中幼儿园10所，小学92所，普通中学7所，职业中学1所。全县师生的民族结构比例基本上与各民族人口所占的比例相同。据1990年县教育局统计，当年各级各类学校教师总数中，壮族662人，苗族66人，瑶族13人，彝族5人。教学条件得到了改善，8间学校有了实验室。

　　（四）卫生

　　1．民族传统医术的保留及其演变

　　西林各族过去都有自己的医生，主要利用传统的中草药治病。

　　“蓝靛瑶”治病最大特点是根据病情，利用对立统一的辩证关系，采取“以毒攻毒”的方法治疗外科损伤、妇科以及胃病、肺结核等内科病。

　　苗族的传统医药也有独特之处，近年来有与西医结合的趋势。苗医治疗外科损伤、妇科病时，往往把中草药与西药结合，效果很好。

　　2．卫生机构的建立与发展

　　解放前，本县卫生事业极不发达，卫生防疫条件很差。解放后，卫生事业发展迅速，现有卫生所12所，1990年医护人员总数为287人。农村卫生组织也得到较大发展，瑶、苗族农民的卫生观念已有较大改变，尤其是饮水卫生，已抛弃喝生水的习惯，对待疾病的预防措施，已从拒絶到普遍接受。

　　3．生育观

　　瑶胞（尤其蓝靛瑶）认为，生孩子多是累赘。特别是实行计划生育政策后，他们认为要一、两个孩子即可，既响应了国家号召，也减轻了家庭生活负担。1990年蓝靛瑶人口只比1978年净增12%，明显低于全县的平均增长率。蓝靛瑶人口虽少，却是最富裕的支系，其文化素质也较高。解放至今，瑶族每1000人口中就有6个大学生（含在校生），8个中专生。

　　苗族的生育观也在改变，他们认为生男生女都一样，孩子少并不影响劳动生产。因此，大部分人已改变了对计划生育不重视的态度，而自觉去医院施行节育手术。

　　（五）民族人口及分布

　　1990年瑶族人口为4634人，占全县人口总数的376%，仅次于壮、苗族。瑶族多居住于山间林地，较少与其他民族杂居。

　　1990年苗族人口为25287人，占全县总人口的2052%，仅次于壮族。苗族多居住在通风向阳的山腰、山梁上，多数聚族（民族）为寨，少数与汉、彝杂居。

　　此外，本县外来人口所占比例在逐年增加，1990年，常住一年以上、户口在外地的人数为6046人，其中以县城八达镇为最多，普合苗族乡有432人，足别瑶族苗族乡为191人。外来人口流入的途径，主要是通过入赘、经商和从事“三行”等。他们进入西林，带来了先进的生产技术，商品意识和新的价值观，从而促进了当地文化的变化。

　　（六）民族关系

　　1．物质交换

　　本地商品经济的发展落后于内地。瑶、苗族群众的商品交易场所，主要是传统的“圩场”，目前，县城、乡镇已形成定期圩场13个。

　　瑶、苗族的商品交换各有特点。前者以蓝靛、木耳、牛、羊、马等大商品为主，家禽、水果等一般不出售。蓝靛主要是用来交换壮族的土布。苗族出售的物品种类较多，有玉米、黄荳、四季豆、土豆、南瓜、黄瓜、辣椒等蔬菜和桃、李、梨等水果以及鸭、鸡、猪、牛、羊等禽畜和竹笋、木耳、香菇、灵芝菌等土特产，还有竹编和木制的生活用具等。少数人还摆卖服装。

　　2．文化交流

　　在生产技术方面，各民族互相帮助、互通有无的风气很浓厚。瑶、壮两族群众互帮扦秧，苗族到壮家“讨秧”，壮族到苗寨借耕牛等新风良俗屡见不鲜。这种生产上的互助，无形中传播了生产技术和经验。瑶、苗男子则喜欢共同围猎，他们通过这种方法，互相交流狩猎工具和经验。

　　各民族的交往多以“打老庚”、“打老同”和“认乾爹”的方式进行。男性结交朋友称为打老庚，女性结交朋友称为打老同。一般是苗族与壮族或彝族、瑶族与壮族打老庚或打老同。老庚间的情谊可以从父辈传到子辈，双方来往除经济上互通有无外，以共同的情趣、相互尊重、沟通感情为基础。瑶、苗族与其他各族之间交往的另一种习俗是认乾爹。当家庭中孩子体弱多病或发育不良时，家长便带孩子去认异族男子为乾爹。确定乾爹后，每年春节都要带礼物向乾爹拜年。

　　3．民族之间的通婚

　　解放前，县境内各民族之间互相隔离、疏远，瑶、苗族不与外族通婚。解放后，国家颁布了《婚姻法》，各族男女之间的自由恋爱，结婚受到法律保护。经过近40年的发展，人们文化素质有了较大提高，陈旧的婚嫁观念被逐步打破，民族之间通婚的事例日益增多。

　　4．民族关系

　　解放前，在反动剥削阶级的统治下，少数民族深受歧视和压迫，政治上享受不到公正平等待遇，经济、文化发展落后。解放后，特别是十一届三中全会以来，党的民族政策逐步落实。1984年，本县相继成立了三个民族乡，瑶、苗族人民在经济、文化发展上得到一定的照顾，民族关系趋于稳定。

　　二、物质文化

　　（一）居住

　　瑶族：西林境内瑶族大都不与别族杂居。村寨多分布于深山密林中，少则十几户，多则五、六十户。村旁多栽有李、桃、柑桔等果树，并建有牛、马栏。村落附近有水井或溪流，水边常掘有蓝靛坑，以沤制蓝靛。瑶村名称多为壮语称呼，如“八古屯”等。建筑形式：二封山土屋（图一），即夯土筑成四面墙体，屋内立两排木柱，木柱之间用木板隔成各个房间。室内陈设为：堂屋正中靠墙处置神台，台前摆八仙桌，两侧放长条凳、小凳，大门左侧屋角放蓄水缸。近年来，瑶族的居住及家庭陈设情况有所变化：瓦房取代了茅草房，木沙发取代了长条凳，出现新式家具大衣柜、碗柜等。

　　苗族：多聚族而居，少数与彝、汉杂居。村寨多座落在山腰、山梁，小寨几户到十几户，大寨四、五十户。为了防火，他们常将村寨四周的树木砍光。解放后，境内有一些村寨（如普合乡的那隆、新民寨）迁居河谷。苗寨名称多为壮、汉语称呼，如“岩腊”为壮语地名，“古家山”为汉语地名等。解放后的建筑形式：①半截泥墙屋（图二），即房子中间立两排木柱，四周筑泥墙至半高后改围篱笆；②篱笆房，房子中间立几根木柱，横架几根椽木，上盖茅草，四周编篱笆再涂上牛屎或泥浆，或立圆木围屋。均为适应苗族游耕的建筑形式；③叉叉房，用几根木头交叉搭成的棚子，这是苗族游耕到一个新地点还未建房时的临时居所，现在多作为看守田地的窝棚。苗族现在已向汉族和壮族学建四封山，二封山式泥房。牛马栏、猪羊圈建在屋边；而文雅村苗族无积肥设施，畜肥多溢出栏圈外。普合乡龙浪屯部分农户共同在平地上建牛棚，连成一排，棚顶搭有简易床铺，供各家青年男女谈情说爱。

　　（二）饮食

　　1．瑶族

　　以稻米为主食，辅之以玉米、豆类、薯类等。过去，用铜锅或铁锅煮饭，定水定米，水乾饭熟；现在，受壮族影响，滤过米再用木甑蒸成米饭。

　　西林瑶族禁食狗肉。肉食以猪、鸡、鸭为主，还有各种猎物补充。素菜以黄荳、饭豆、南瓜、山薯、笋类为主。冬天喜吃火锅。调味喜辣。男子普遍喝酒，吸水烟。

　　一日2至3餐。吃饭时，老人居左席，不入上席，认为上席背对祖先神位不礼貌；子女则任意入座；儿媳可与家人同桌吃饭，不避公伯。

　　特有食品为火熏腊肉、蜜糖糯饭包。

　　2．苗族

　　以玉米为主食，稻米次之，辅以荞麦、高粱、旱谷、小米、红稗、红薯、芋头等杂粮。肉食除吃家养的猪、鸭、鸡、牛、羊、狗外，还常有野猪、黄猄、野兔等野味。素菜以时令青菜和腌制的酸菜为主。村民作饭先将玉米盛放入蒸笼蒸，上汽后洒水拌匀再蒸至熟。苗人喜辣，民间有“吃不得辣子；上不得高坡”的俗语。冬天也喜吃火锅。男子普遍爱喝酒（少数女子也喝）、吸烟。

　　餐桌摆在堂屋中间，但只能直摆，不能横摆。就餐时，老人居靠后墙正中座位，其他家庭成员则按长上幼下，男左女右的顺序依次入座。

　　特有食品为富有民族风味的辣椒骨和“羊瘪汤”。

　　（三）服饰

　　1．瑶族

　　女装　盘发辫戴银盖，发间扎一绣花白带，发髻箍着镶银星装饰的布圈，外罩蜡染挑花巾。衣服多为青蓝色，上衣有内、外衣之分。内衣无袖，外衣后幅长及脚跟，平时撩收于腰间。衣领、襟边绣以彩线，袖口用彩带镶边。腰间系以银钉装饰的布带。下身穿及膝短裤，打绑腿。平时多赤脚，外出时，姑娘穿高跟塑料鞋，并配以尼龙袜。佩带银首饰，如耳环、项链、项圈、手镯、戒指等。其中鞋袜穿着明显受城镇汉族姑娘穿着的影响。

　　男装　清代，男子穿长衫，留长辫。民国以后着唐装，剪短发，头缠黑帕，着对襟上衣，钉银钮扣。赤足。下身穿裤脚镶边的大筒裤。解放后，瑶族男子随汉族穿着，穿解放鞋等，服饰质料发生了明显的变化。

　　2．苗族

　　女装　过去，“偏苗”妇女习惯结髻于头的右侧，髻上插一把木梳。现多戴头巾，已婚者多包黑巾，用一条蓝色彩带从额前往后束紧。未婚者包花头巾，平时包二、三条，走亲、赶圩、节日包八、九条。上衣齐腰，前胸斜开襟，于胸前、腋下用两条镶边布条系襟，衣袖窄小。中老年人着蓝、黑色服装，青年妇女喜着緑色、粉红色衣服。下身穿裙，长及小腿，上截裙头饰以蜡染花纹，中间为双层黑布，镶一道宽2寸的白布带，下截再接双层黑裙脚。穿裙时两侧收褶，再系腰带。

　　“白苗”妇女服饰不同于“偏苗”。头巾：平时只盘一、二条花格巾或白毛巾，外缠一条黑布带，外出时另盘苗锦。上衣：领呈方形，向背后翻开，称“背领”，上绣各种图案。前胸开襟，内戴胸围，胸襟两边各镶一条宽约15寸的花布条，形似翻领，衣袖窄小，袖筒制成五彩环。下身着白色百褶裙，用自纺麻布缝成，展开裙摆呈360°圆。裙前系有遮布，腰后佩有绣花腰袋，内装日用针线。腰带为黑色，长2丈余。

　　苗族妇女喜佩银首饰。

　　男装　过去苗族男子穿土麻布唐装衣裤，包土麻布头巾，少穿鞋袜。现在已穿机织布，服装同于汉族，爱着黑、緑色灯芯绒布做成的衣服，穿短筒水靴、塑料鞋、尼龙袜。

　　（四）交通

　　陆路马驮、水上木船为主的交通运输历史在西林县延至50年代初。1951年，西林、隆林两县合并后修通了旧州至新州的公路，汽车可通县城新州。1963年恢复西林县，次年接通隆林德峨至西林八达镇的公路段；到1970年，实现了社社通车。及至1985年，全县97个村已有46个村通了汽车。交通运输工具，除汽车外，还有手扶拖拉机、牛马车、自行车等。境内三条江河，以前航行木船，现因水量逐年剧减，除南盘江外，其他河流的木船、木筏运输已濒于絶迹。

　　三、社会组织及婚丧制度

　　（一）瑶族的社会组织

　　解放前，西林县瑶寨有自己的头人及其助手。头人是秘密推选的，不能让外族知道。两个邻近的小寨子共有一个头人，大的寨子则有自己的头人。

　　按照瑶寨的惯例，每年农历2月初和12月15左右，由头人先后召开两次家长会议，由每家派男性年长者参加（如无男性，能力强的女性家长也可出席）。会议或由头人重述本寨已有的习俗（寨规），要求大家遵守，或选举新的头人。按习俗规定，头人的产生，要通过会上选举仪式。凡选出的头人，除非他能力低下，办事不公或违反寨规，否则不常更换。

　　头人负责对外联系。外寨人来提亲，须征得头人同意；对于违反寨规而激起公愤者，头人有权处置乃至枪毙。

　　国民党政府时期，推行保甲制。甲长、保长、乡长，皆由国民党政府委任。瑶族村寨的甲长一般由瑶族头人担任，他们负责收税、征兵、征粮等，是国民党政府的基层政权代表，但在瑶胞中不一定有威信。寨内的事务仍由头人管理。瑶民必须遵守寨规，其内容包括禁止偷盗、尊敬老人、禁止乱杀人、禁止纳妾等。

　　解放后，瑶寨的社会组织发生了根本的变化。如今，在乡政府领导下，瑶区设村公所，有村长和若干助手，负责处理寨中事务；党支部领导村内各种群众组织，是村的核心；村以下各寨设村民委员会，但瑶寨的头人仍存在，他们在国家政策、法律、法规的范围内活动，协助村民委员会工作，调解群众纠纷。

　　（二）苗族的社会组织

　　解放前，苗寨也有头人，其组织与瑶族类似。国民党政权在苗寨的建制，也是保甲制。

　　现在，苗族仍有头人，其作用主要表现在宗教仪式上。头人是同姓同族的有威望的长者。在由迁移的苗民组成的村寨中，寨老比原居地的宗教头人更有影响力。寨老是最先来到该寨的人。因此，一个寨中，最先来到有几家，就有几个寨老。寨老是世袭的，在群众中有威信，但要接受群众的监督。苗寨的重大事情由村公所和党支部处理。如果村公所、党支部需要寨老讲话或调解，寨老也乐意协助。总之，在苗族社会结构中，起决定作用的是党和政府的基层组织，寨老则在其中发挥一定的积极作用。

　　（三）瑶族的婚姻制度

　　瑶族的婚姻，过去由父母包办，现多行男女自由恋爱与说媒相结合的形式。

　　瑶族青年的恋爱方式，主要是串寨对歌，另外，通过参加歌圩、红白喜事等活动相识相恋的也不少。

　　瑶族求婚的过程，包括问亲、取“八字”、合八字，见面等程序。八字相合，男女双方即见面并由男家托媒到女家订亲，商定彩礼（包括聘金）。

　　瑶族结婚，以迎亲最隆重，但不举行拜堂仪式，自始至终皆以对歌为乐。男方除了出聘金和彩礼外，在迎亲时还要送酒肉、红包到女家。这对于经济尚不发达的瑶胞来说，是一项沉重的负担。

　　瑶族入赘很普遍，入赘者不受社会歧视。过去，入赘男子一般改用女家姓，所生子女也用女家姓，今已无此限制。入赘对于劳动力少或无儿子的女家来说，是一种劳动力的补偿和世系的传承。

　　瑶族离婚现象极少，重婚纳妾现象也鲜见，但如果妻子不育，男子为传宗接代而纳妾，社会舆论则不加谴责，但婚后未生育者例外。

　　过去，瑶族中流行近亲婚、重婚、抢婚等习俗，解放后已逐步改变，现已基本絶迹。

　　（四）“白苗”的婚姻制度

　　在今天的白苗婚姻制度中，父母包办或完全自由恋爱而结合的均较少，自由恋爱与媒人说亲结合的形式是婚姻的主流。

　　一般情况下，父母包办的是姑舅表婚，自由恋爱的也仅限于文化程度较高的苗族青年。

　　白苗的结婚过程，包括：请媒说亲，双方认识，交换定情信物，定亲，迎亲，拜堂等内容。

　　近十年来，定婚彩礼的价格很高，而且婚礼仪式也繁琐，确有实行婚俗改革的必要。

　　（五）瑶族丧葬制度

　　西林县境内的蓝靛瑶盛行捡骨葬，即埋棺入土，经过几年后，再开墓捡骨入坛（俗称“金坛”），迁葬别处，故又称“二次葬”。

　　丧葬活动的主要程序包括：报丧、戴孝、吊祭、出殡、选坟等仪式。下葬后子女须供灵守孝，每年清明节扫墓。

　　（六）苗族的丧葬制度

　　苗族社会对不同死者的葬礼，有不同的待遇。一般长寿老人死后，葬礼隆重；10岁以下小孩殀折，葬礼较简单；在寨外被打死或自杀等非正常死亡者，棺木不许进屋，葬礼也草草了事。

　　苗族对丧礼十分重视。一般丧家要杀牛、羊、鸡等招待客人，死者的亲戚也会送牛、羊、鸡来祭奠。丧葬的程序有：报丧、入殓、吊祭出葬、选坟、埋葬等。

　　扫墓的方式，第一、二年稍微整理一下墓地，第三年要在坟前杀羊祭祀，仪式隆重，以后基本不再扫墓了。

　　四、精神文化

　　（一）原始信仰的残留

　　西林县境内瑶、苗族至今仍保留自然崇拜和祖先崇拜两种原始信仰；蓝靛瑶还尚使巫术。

　　1．自然崇拜

　　太阳神　瑶族先民崇拜太阳，妇女头饰的银盖正面中心有象征太阳光芒的纹样。西林发现的23面铜鼓，鼓心均有此纹饰。

　　山神　瑶、苗族擅长狩猎，普遍信仰山神。他们常在猎区内的山头埋下鸡蛋，以敬山神。出猎前，须先祭山神和猎具。狩猎归来，要将猎物的头煮熟后在家里或寨边供祭山神。“山神”之位一般设于家中门侧，贴一张红纸，摆一张台，置一个香炉为标识。

　　树神　瑶、苗族都敬奉村边或邻村之间的大树，以为其中寄居着神灵，不能加以刀斧。苗族每年3月初3，全寨共出一头大猪，几坛酒到树下祭祀，是日，任何人不能背背篓、拿镰刀、扛锄头出门。平时也不得在神树附近大小便，认为这是对树神不敬，会给寨里人招来灾祸。此外，瑶族小孩要选拜寨旁的一棵树为“寄爹”。以此树的荣枯来卜小孩的健康与否，因而父母特别爱护此树。因此，瑶族村落附近都有一片葱郁的密林。

　　藤神　瑶、苗族皆信仰藤神。森林中有一种鸡血藤，藤汁似鸡血，人们见之小心翼翼，不敢乱碰乱砍。

　　花神　瑶族认为花是繁衍人类的祖母。男子“度戒”时，要祭“花王神”，唱“十二月花歌”。若有夫妇婚后多年不育，则请道公来祭“花王”，祈求她撒花种，以生儿育女。

　　另外，文雅村苗族对非正常死亡的人普遍存在敬畏心理，认为他们会变成面目狰狞的“老变婆”、“长脚鬼”等，常来加害或吓唬活人。

　　2．祖先崇拜

　　据地方志记载，瑶、苗族“普遍设祖先神位于中堂，朝夕拈香。届逢佳节用三牲、酒礼供献，由家长献爵奠酒，子孙依次跪拜，即庶人祭于寝之意。”但两族祭祀的神只有所不同，瑶族祭“天地君亲师”、“历代宗亲”、盘王、“三清”、“三元”、阴阳度师等；苗族则祭 “历代宗亲”、“太上老君”、“至圣先师”、“诸葛孔明”等，道教痕迹均甚明显。文雅村的苗族以竹片做祖宗牌位置于神龛中。

　　3．巫术

　　西林境内的巫术，形式多种多样，有卜卦、查时、驱鬼、招魂、赶“鬼墟”、保命、神判、“写海”、放“合”、施“念”、画“符箓”等形式。蓝靛瑶是该县最善于巫术的民族，据说他们的巫术具有治病、道德教育、调和社会矛盾等功能。

　　（二）各种宗教信仰

　　1．道教

　　道教是县境内民族普遍信仰的宗教，主要流行于县城东南部的壮、瑶村寨。据史载：南北朝时期，广西壮族地区已有道教渗入。清代以前，城里居民丧葬已流行道家超度之俗。清干隆以后，布依族（壮族）习汉礼从汉俗，盛行棺葬，为布依族（壮族）地区道教广泛传播发展的时期。

　　西林道教没有“全真派”，只盛行“正一派”，道士及其徒众只限男性，无女性。教义随民间习俗合道，除坚守“道与生相守，生与道相保”的教戒外，并无纯正的道功、道术。道师、道士之职，除主持丧事、超度亡灵外，还进行驱鬼、招魂、还愿、算八字、主持祭祀等宗教活动。

　　供奉的神只很多，有张天师、太上老君、玉帝力真、真武力昌等二十八位主神。还信仰佛祖，供奉四方诸神及各村山神庙祖、姓氏宗祖、灶王、水神等等。道书有经忏书（如《玉皇经》、《血盆血湖经》）和科仪、秘决、符箓书（如《发奏科》、《扫荡科仪》等）。道具则有道画、道服、朝简、长剑、法盖和各种乐器。

　　2．佛教

　　佛教在西林境内的传播和影响仅次于道教。县城东南部乡（镇）流行汉文形式的佛教班；中部、西北部乡（镇）流行汉、壮文结合形式的佛教班。据说佛教传入西林的有资料可查的时间是在清嘉庆十三年。是年县知事和文武官员皆捐款建观音庙。

　　神只偶像道佛均有，如释迦牟尼、观音佛母、太上道君、太乙真人、瑶池王母、赵天君等。佛教书籍有两种；一是汉文的《十王经》、《观音救世经》、《禁台》、《沐浴血教》等；二是壮语汉字的《颂灯油》、《孝子孝母恩书》、《唱董永、王祥》等。

　　3．天主教

　　西林县是天主教传入较早的县之一。据徐宋泽编着的《明清间耶稣会译著提要》和圣教杂志丛刊《天主教传入中国概观》载：明万历年间，有意大利耶稣教士罗明坚龢利玛窦等人先后到两广一带传教。天主教传入西林后，在一定范围内传播，第二次鸦片战争的导火线“马神甫事件”即发生在西林。

　　天主教在西林活动近百年之久，入境传教的教士先后有14人，在安定、常井、刘家坨、八桃等地修建了4座教堂，幷发展了教徒4000余人。入教须经登记、洗礼、礼拜等仪式。

　　（三）风俗习惯

　　1．传统节日

　　西林瑶、苗族的传统节日大都同于汉族，也有春节、清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节等，只是在内容和形式上具有本民族的一些特点。盘王节和跳坡节则分别为瑶、苗族所独有。

　　盘王节　瑶族纪念祖先的节日。节期在农历十月下旬至春节期间，有单家、同族联户和寨主组织全寨三种形式。用竹子搭台、挂盘王像、杀牲、做蜜糖糯米饭供奉。活动开始时，先由寨主或族老向盘王敬茶、酒，同时鸣粉枪或放铁锍三响，接着由年青人向寨主或族长献茶、酒。然后敲锣打鼓、跳铜锣舞，再唱盘王歌、六十花甲歌、生产时序歌等。有的还举行粉枪打滚石的比赛。最后会餐。

　　跳坡节　是苗族青年社交择偶的节日。正月初四以后开始举行，持续时间为四、五天到十几天不等。节日期间男女青年盛妆打扮，走村串寨，社交恋爱。跳坡场上竖起一根几丈高的木竿，顶端挂上酒和肉，作为给能爬上竿顶再倒爬下来的后生的奬品。

　　2．礼仪习俗

　　（1）尊老习俗。瑶、苗族青年平时骑马于途，遇上老人或长辈，必须下马主动打招呼。让路要站在靠下的一边，让长辈走上边；过桥相遇，要让长辈先走。家里杀鸡宰鸭，子女要将鸡、鸭的心、肝、胸脯肉敬献老人。

　　（2）迎客习俗。客人来到，先唤小孩找来烟筒，装上新水，请客人使用。然后杀鸡款待客人。席间，用鸡头敬客，以示尊敬；把鸡脚给青年人，以赞扬其牙齿好。苗族饮酒还要主客换杯，气氛颇为热烈。

　　（3）社交礼仪。蓝靛瑶姑娘长到十五、六岁开始参加社交活动，用双线把眉毛修成“柳叶眉”，并拔净脸上汗毛。赶圩或参加其他活动，有半路打扮的习惯。她们在快到目的地时，将包袱里的新装首饰拿出来穿戴，然后才出现在公众场合。

　　（4）人生礼仪

　　出生　瑶族新生婴儿未满月前，任何人不能进入产妇家。如有不知情的男性闯入，则被视作“保爷”。待孩子满月后，由他命名。

　　满月酒　孩子满月时，外婆和舅舅必须送贺礼，并给孩子安魂。小孩家须备半头猪送给外婆，并送给外公一块肉、一块猪肝和一壶酒。

　　剃度　孩子满周岁那天，舅舅买来剃刀、脸盆、毛巾为其剃头。小孩家要杀牲畜招待舅舅，并留两条腿给舅舅带回去。

　　度戒　蓝靛瑶的成丁礼，一般在男孩十二、三岁时举行；只有经过度戒，男子才能取得成人的资格。度戒有“师度”和“道度”两种。经过吃斋、看天、跳高台等仪式，完成度戒仪式。但恋爱婚姻不受度戒与否的限制。

　　３．各种禁忌

　　西林瑶、苗族的禁忌计有生产、生活、生育、节日、婚姻、丧葬、祭祀、妇女、小孩等方面的内容。透过这些禁忌，可以窥见瑶、苗族往昔的原始信仰和迷信观念的心理行为。

　　４．文学艺术

　　（１）神话

　　西林瑶、苗族中流传的神话主要有三类主题：兄妹婚合造人类；瑶、苗族先民在神的帮助下征服自然；人仙婚恋。

　　（２）传说

　　也主要反映三类主题：神化了的民族英雄扺抗外族镇压；民族传统节日及传统生活用具、乐器、食品等的起源；人造化自然。

　　（３）故事

　　故事多表现人与神化了的动物的关系，突出因果报应，也反映瑶、苗族的多神信仰。

　　（４）歌謡

　　瑶、苗族都擅长对歌，歌謡内容无所不包，有婚恋歌、丧葬歌、生产歌、骂人歌等等。瑶族的信歌是用一块白布，上写训读文字的歌謡，在同族村落间传看，以此方法寻找亲人，抒发恋情或咒骂婚变者。现在已采取邮寄信歌的方式。

　　（５）谚语

　　西林瑶、苗族在生产生活中总结了不少谚语，可分为哲理、讽刺、气象等几类，现分别举一例：“人弯不过理，水弯不过山”；“人不知自丑，马不知脸长”；“乌鸦搭高窝，年成雨水多”。

　　

　　附记：原载《广西民族研究》1992年第4期。本文与李松生、苏春华、董红合作。参加此次调查的除执笔者外，还有右江民族博物馆的罗照康、张莉萍、黄峰、黄明扬。在调查中，我们得到了百色地区民委、文化局和西林县政府、民委、县志办、文化局、民政局等单位领导的大力支持，特此表示诚挚的感谢。