神仙文化与中医药文化起源于古代，共同发育于我国传统文化中，那么两者有何共同契合点呢？本文试从以下几方面进行探寻。

　　一、“天人合一”思想

　　“天人合一”思想是中国古代哲学中关于天人关系的一种观点。强调天与人的关系紧密相连，不可分割。

　　这一思想在我国远古的神话传说中就有所体现：在很久很久以前，没有天，没有地，没有万物，也没有人类，渺渺茫茫之中，唯有盘古。不知过了多久，盘古醒了，恍恍惚惚，杳杳冥冥，满目混沌，不辨东西，此时南北未分，上下一体，盘古感到非常困惑和压抑。他舒展四肢、伸张躯体，站立起来。当盘古站起：轻清者为天，重浊者为地，这就形成了“天地”。然而“天”和“地”之间强大的引力牢牢地互相吸引，眼看天地又要重合，盘古用力支撑，脚踩大地，手举苍天，使劲把天地分开。如此反复，不知坚持了多久，天地终于分开了，盘古却因劳累而死了。盘古死后，眼睛变化成日（左）月（右），其息为风，其声为雷，须发为星辰，骨骼牙齿为金银铜铁玉石宝藏，手脚四肢变成山脉，血液化为江河，汗水化为雨露，皮肉为土壤，筋脉为道路，其毫毛变为草木等植物，其精灵化为鱼虫鸟兽等动物，于是万物始生。又不知过了多久，女娲应运而生，见天地之间举目无亲，倍感寂寞，于是，女娲“抟土造人”，才有了人类。天地由人（盘古）形成，人又由天地之物（土、水）生成。在神话中，神仙的生成也大多是通过自身修炼，同时吸取天地之精华而成的。比如，《西游记》中的孙悟空乃仙石之卵，后来受天真地秀，日精月华，日久而生，天地就是他的父母。大凡神仙者，都有变化万物之能，他们能变成天地间的任一物事而与天地融为一体。不同神仙有不同的法力和能耐，他们持有的宝贝（法器）是发挥其法力和能耐的工具，这样的宝贝（法器）往往来源于天地万物，而且与其出身相关。神仙在发挥其法力和能耐时也往往要取材于天地万物。比如，传说共工氏不听约束，与“天帝”抗争，“怒触不周山”，破坏了生态平衡，结果，天灾爆发，人类遇到了特大“洪水”。女娲氏炼“五色石”以补天，人类生活才有了保障。

　　“天人合一”思想也被我国古代的医家们所接受，并把这种哲学思想与“阴阳五行学说”结合起来，形成医学的“天人合一”学说，即所谓的“天有阴阳，地有五行，故人有五脏六腑”，用于指导医学实践。这种把人与天互相参照和直接对比的论述在《黄帝内经》中不胜枚举：例如“天以六六之节以成一岁，地有九九制令，计人亦有三百六十五节。” “海有东、西、南、北四海。人有髓海，有血海，有气海，有水谷之海，凡此四者以应四海也。”“天有四时五行，以生长收藏，以生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏化五气，以生喜、怒、悲、忧、恐。”黄帝问曰：“人有四经（肝、心、肺和肾）十二从（脉），何谓？”歧伯对曰：“四经应四时，十二从应十二月，十二月应十二脉。”所以，“天人合一”又称为“天人相应”或“天人感应”。“天人合一”思想在医学实践中的重要价值之一是对于保健和防病的指导作用。在《内经》有关“养生”的论述中，反复强调“提携天地，把握阴阳”、“和于阴阳，调于四时”、“处天地之和，从八风之理”以及“法则天地，象似日月”的重要性。中医认为人的健康与疾病，人体容貌的维护与增进，与四时气候变化有密切关系。“春夏养阳，秋冬养阴”，春夏阳气充沛，万物生机蓬勃，人体新陈代谢相对旺盛，所以可保养体内的阳气，防止阳气发泄太过，影响人体生发之气。秋冬阳气藏伏，阴气转盛，人体的新陈代谢也相对减缓，所以要注意保养体内阴气，防止阴精耗损，中医说“从之则苛疾不起”，即顺应四时季节变化而变换生活方式，可以防病健美；又说“逆之则灾害生”，即不按四时季节变化去改变自己的生活方式，则可导致疾病，损害人体健康。中医要求人们按照四时季节变化和晨、昏、昼、夜有规律地起居作息。中医把无规律的起居休息方式称之为“妄作劳”，该工作时不劳作、不运动，不去充分发挥“动”的作用；该睡眠休息时又不休息，不去发挥“静”的作用，这样动静失衡，必生精神萎靡、食欲不振，常导致疾病，同样损害健康。中医药学治病的手段也是尽量运用“天地所生之物”即自然药物调动人体“阴阳自和”的能力，促进自愈。能为中医家用于入药的材料举不胜举，草木谷菜，鸟兽虫鱼、金玉矿石，应有尽有。

　　二、“统一整体”原则

　　中国古代的“神”大致可以分为三类：第一类是自然神，源于自然崇拜，有天神、日神、月神，星神、雷神、风神、雨神；第二类是人神，源于祖先崇拜与鬼神崇拜。人神还可以分为两种情况，一种是神话传说意义上的神，如盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、炎帝等；另一种是道德典型、才艺超群者、法术高深者等深刻影响过人们的生活，感动过人们心灵的人物，为表示追思，上升为神灵，如鲁班、关羽、八仙，也有本是人后来出于宗教需要而神化了的人，如老子等。第三类是正统宗教神系中构造出的神灵，道教除太上老君以外的玉皇大帝、九天玄女、王母娘娘、四值功曹、六丁六甲等。在神仙文化思想中，神管的都是人间之事，但不同的神有不同的管辖事务和司职范围。而仙的行动则非常自由，他们没有限定的职务，也不负具体的责任，但却对人间的许多事情都有过问的权力， 什么都不管又什么都可以管。但也不能乱管。“神”和“仙”各司其职，各安其位，共同构成完整的、系统的神仙系统，体现出充分的整体性。在各种神话传说中，我们可以看到，某一神仙失职，某一环节出问题，都会给人间带来不良的影响。相反，各路神仙恪尽职守，互相协调，则能保证人间风调雨顺、国泰民安，百姓安居乐业。

　　中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关系，它认为人体是一个有机整体，构成人体的各个组成部分之间，在结构上是不可分割的，在功能上是相互协调、相互为用的，在病理上是相互影响的。同时也认识到人体与自然环境有密切关系，人类在能动地适应自然和改造自然的斗争中，维持着机体的正常生命活动。这种内外环境的统一性，机体自身整体性的思想，称之为中医的整体性观念。中医强调治疗要从整体出发，注意整体的阴阳气血失调情况，并从协调整体阴阳气血及脏腑的平衡出发，扶正祛邪，消除病变对全身的影响，切断病变在脏 腑间相互传变所造成的连锁反应，从而通过整体的治疗效应，达到消除病邪治愈疾病的目的。

　　三、“以生为贵”观念

　　人类生老病死是不可抗拒的自然规律。生命只有一次，因而恋生求生成为人们的强烈欲望。相比之下，外国宗教宣传人生在世应受苦受难，禁欲苦行，赎罪救身的主张难为中国人所接受。神仙思想让人相信，神仙可以超越人的生理极限，长生不死。《说文解字·人部》说：“长生仙去，从人”；《释名·释长幼》：“老而不死曰仙，仙，迁也，迁入山也，故其制字人旁作山也。”说明在古人心目中，仙是人做的，人长寿非常就能成仙。而且一旦成仙，往往离开人世，迁居山上，并具有超人的能力。当然从“迁”字，我们可以看出古人内在萌动着改变生老病死的积极探索。神仙自身是长生的，而他们大多对人世众生怀有真切的关怀。慈心救世，扶危救困，惩奸除恶，在神话传说中经常可以看到神仙救人起死回生的故事。

　　中医药学在防治疾病方面，主张“治未病”，即以养生防病为主。治病的手段也是尽量运用“天地所生之物”即自然药物调动人体“阴阳自和”的能力，促进自愈，强调的是对人自身生命力的提升。古代医家救治病人不轻易言“死”字，如唐代医学家孙思邈就说过，“人命至重，贵于千金”、诊病时“必当安神定态，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦”。医者要“深心凄怆，勿避险戏，昼夜、饥渴、疲劳，一心赴救”。因此，民间留下许多医家救治病人起死回生的故事。如扁鹊路过虢国，见举国上下正忙于筹办驱魔祛邪的祭祀。询问之后方知原来是虢国太子已断气半日。扁鹊急上前察看，经摸脉搏、按体温，断定太子属假死，其奄奄一息之态患的是“尸厥”（相当于现代医学所说的休克）。当即与弟子用针刺、热慰之法抢救。待虢太子醒来后，再以汤药精心调治二旬告愈。民间关于中草药的传说也常常与神仙文化相联系。《白蛇传》是我国家喻户晓的神话故事。白娘子和小青是修炼成仙的蛇精，和尚法海认为二人是蛇妖，百般破坏白娘子和许仙的婚姻。白娘子为救夫君，不顾身怀六甲，只身前往峨眉山盗仙草（即为灵芝），仙长怜其救夫心切，赠与仙草，救活了许仙。还有一民间传说，有一书生体弱多病，到终南山寻仙求道，在山中转了好几天，也没有见到神仙踪影。正烦恼间，忽见一年轻女子正在痛骂责打一年迈妇人，赶忙上前劝阻，并指责那年轻女子违背尊老之道。那女子听了，呵呵笑道：“你当她是我什么人？她是我的小儿媳妇。”书生不信，转问那老妇，老妇答道：“千真万确，她是我的婆婆，今年92岁了，我是她第七个儿子的媳妇，今年快五十了。”书生看来看去，怎么也不像，遂追问缘由。那婆婆说：“我是一年四季以枸杞为生，春吃苗、夏吃花、秋吃果、冬吃根，越活越健旺，头发也黑了，脸也光润了，看上去如三四十岁。我那几个儿媳妇照我说的常常吃枸杞，也都祛病延年。只有这个小儿媳妇好吃懒做，不光不吃枸杞，连素菜也不大吃，成天鸡鸭鱼肉，吃出这一身毛病。”

　　民间关于神仙的传说也常常与中医药文化相联系。有一些神仙原来也是常人，他们为了救助老百姓的生命而不辞劳苦，甚至付出生命的代价，以牺牲自己“小我”的“生”换来老百姓“大我”的“生”，他们永远活在老百姓的心中，老百姓把他们神化，使他们成为神仙，获得永生。比如，广州民间传说中的郑仙就是其具体例证。郑仙即先秦方士郑安期,山东琅邪人。郑安期曾在广州白云山一带行医卖药,被称为安期生。人们说,当时广州瘟疫横行。郑安期为了拯救民众,在白云山寻找仙草九节菖蒲,后失足坠崖,驾鹤成仙。大家根据他留下的指引,找到仙草,遏止了疫症的蔓延。出于对郑安期的感激和崇拜,人们在其失足坠崖处建了“郑仙祠”,又以其失足坠崖之日为郑仙诞,又称白云诞,一起登山致祭。民间传说人们通过祭祀郑仙,普遍得到了健康、平安。

　　“以生为贵”观念，加上修炼成仙的神仙信仰，还促成了炼丹术的产生。道教以生为乐,重生恶死,相信通过服食丹药（矿物类）可以脱胎换骨,得道成仙。方士炼丹，是因为他们懂得丹砂具有“保命安神”作用，并在冶炼过程中丹砂颜色由红而白、黄复又还原为红、正与“道生万物”，万物又返回本体的道的神仙意识应验。晋代的葛洪放弃了当官念头，到杭州西湖炼丹，后又到广西勾漏（今容县）炼丹，最后至广东罗浮山炼丹，以丰富的经验写下了采药炼丹、延年养生、修炼成仙的理论和方法的专著《抱朴子内篇》二十卷。这部专著，集炼丹术之大成，成为我国养生学的权威之作。

　　神仙文化与中医药文化源远流长，千百年来深刻影响着我国民众，深入探寻两者的契合处，对发展中医药文化，继承传统文化有着深远意义。

　　（李开文，系广州中医药大学人文社科学院副教授）

　　参考文献：

　　1.农学冠：《神仙文化与人类的生存信仰》，《广西民族学院学报 （哲学社会科学版）》，1997年第1期。

　　2.徐燕琳：《从郑仙诞到广州重阳登高》，《华南农业大学学报 （社会科学版）》，2007年第3期。