文/戴胜德

　　1300多年前，广东出了一个支撑起整一个精神世界的人物，他的雕像屹立在大英帝国国家博物馆的广场，冷峻地凝睇大不列颠的斜阳，玄思着“人人皆有佛性”的真谛。他，就是禅宗六祖惠能。

　　佛教创始于公元前6世纪，印度恒河流域。史料记载汉明帝夜里梦到一个金人飞过殿庭，于是派中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人到西域去访求佛道。以白马驮佛像经卷回洛阳，建立白马寺。于是佛教传入中国。

　　隋唐时期，中国佛教以强大的寺院经济为基础，形成了三论、天台、法相、华严、律、禅、净土等几个大宗派，使中国佛教达到鼎盛阶段。与印度佛教相比有许多不同的特色，尤其是天台宗、华严宗、净土宗和禅宗最具特色，可以说是中国化的佛教。当时，佛教各家之言很不一致，中国僧人为求真经而去西域取经。其中最杰出的代表为唐玄奘，人称唐三藏﹙公元600－664年﹚。

　　至于何为“禅”？最初的禅是在三千年前释迦牟尼在灵鹫山法会说法，大梵天王献金色钵萝花以表敬意。佛陀一言不发，拈起金钵萝花向大众展示。在场的听众不解其意，只有摩诃迦叶领悟到佛拈花意旨，破颜微笑，这就是他与佛一个是机，一个是教，机教相当，碎啄同时。他能够深深地彻底领悟我佛拈花的微妙法门，默契了佛的心宗。所以，佛说：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶。”同时佛又把自己所搭金缕袈裟和青色天所贡献的钵全都传给了迦叶，这就是“衣钵真传”，成为西天第一代祖师。

　　摩诃迦叶为了要续佛慧命，使法水常流，就将正法眼藏和衣钵直指单传给阿难尊者，这是西天第二代祖师。再由阿难传法给商那尊者，法灯续焰，一直传到第二十七代般若多罗尊者，再传付与菩提达摩大师，为西天第二十八代祖师。

　　1300多年前，广东出了一个支撑起整一个精神世界的人物，他的雕像屹立在大英帝国国家博物馆的广场，冷峻地凝睇大不列颠的斜阳，玄思着“人人皆有佛性”的真谛。他，就是六祖惠能。这是包括他在内的世界十大思想家的雕像。有比他还小一千余岁的马克思、爱恩斯坦，还有比他大一千余岁的中国思想先哲孔子和老子的雕像。

　　孔子是鲁国人，代表了黄河文化；而老子是楚国人，代表了长江文化。孔子的儒学在于仁；老子的道学在于一，而惠能的禅学在于空。珠江文化所具的超越性，纔可得以对一位圣人及其创新的思想体系的形成。

　　禅宗发源于广东，禅宗六祖惠能出生于广东新兴。禅宗始祖达摩东渡弘法，就在广州“西来初地”登陆。当时，广州作为古代对外贸易和对外政治、文化交往的重要港口，在海上丝绸之路文化中占有极其重要的地位，特别是在唐以前，东南沿海其它地区的港口还没有开辟或者极不发达的情况下，广州更具有雄视海上丝路的气势。

　　达摩首航广州，给珠江文化带来了深远的影响。至今尚遗西来正、西来后、西来新、西来东等街巷。由于有西来庵的法门宝地，故有后来清初宗符禅师兴建的华林寺，当时的华林寺规模宏大，与光孝寺、海幢寺、大佛寺并称为广州的四大丛林。

　　当时，达摩祖师有传衣付法颂：

　　吾本来唐国，传教救迷情。

　　一花开五叶，结果自然成。

　　一花是本宗，五叶是自二祖起，刚好传五代。达摩回天竺路遇魏使宋云，他曾说过：“佛祖心法，一百七十年后当在南方衍盛。”宋问：“南方何处？”答：“曹溪。”其后，曹溪河边果有宝林寺。而天竺高僧智药三藏曾预言“一百七十年后，将有肉身菩萨于此演化，度无量众，传佛陀心印。”而智药三藏与达摩正是同时代人。于是，五祖乃认为他的衣钵应当传这个“肉身菩萨”。必然会有一个“一花五叶”的流芳后世。

　　唐朝宽容的国策,创造了曹溪禅宗的蓬勃发展时期。在大唐太平盛世的贞观、武周、开元三个鼎盛时期，国泰民安，百业兴旺。唐太宗派出御弟玄奘西出取经，组织翻译大量佛学经典。

　　而珠江文化对外来文化最易消融，并超越之。那么中国人写的第一部佛学经典《六祖坛经》在岭南诞生也就顺理成章了。

　　惠能俗姓卢，原籍范阳，即今北京大兴县人。父行瑫，谪官到今新兴县后，居夏卢村。卢行瑫至此入籍为民，娶妻李氏生子。惠能生于唐贞观十二年（638）二月初八日子时。他三岁的时候，不幸父逝。李氏贤淑，独力支撑，织布、种菜，抚育孤儿。夏卢村地瘠人稀，生计艰难，于是携子迁居龙山山麓，结草为舍。惠能幼时，她常为儿子讲圣贤故事，背诵古诗，唱山歌。

　　尽管惠能是中原移民的后代，但从小就打下了中原文化与珠江文化交融的烙印。父亲的儒家文化的基因及慧根，也深深地铭刻在他的心底。卢家虽是贬谪之人，但土著乡亲并没有歧视他们。父早逝，孤寡之家仍能得到善待。

　　惠能虽然家贫，但生活氛围有浓厚的文化，使他自小受岭南淳檏民风耳濡目染，受到外来文化，包括释、道、儒文化的熏陶，具有了大海般的胸襟，勇于拼搏，敢于开拓。

　　龙山树木葱茏，家境贫寒的惠能就以砍柴谋生，奉养老母。有时偶遇游僧，教念几句佛经，回去就告诉母亲。李氏笃信佛，长期食斋。在夏卢村的故居，现仍留有关于惠能家世的若干遗迹，如“惠能故居”、“别母石”等。此两丬大石，每块长1.2米，宽0.7米，厚0.4米。经千年风雨，仍耸立在村口路上，由于年代久远，早已崩毁，但屋址地基尚存，尽管不少是神奇的传说，但他终究后来成了中国禅宗杰出的六祖大师。

　　惠能自小就极有佛缘，接触佛法。到城中卖罢柴，就在人家窗下留心听人家诵读，打柴郎的惠能有一天上金台寺附近卖柴，在客商安道诚窗下听其诵经。惠能不识字，静心息虑听经，有所开悟。

　　于是问安道诚“客诵什么经？”客告之诵的是《金刚经》。惠能再问：“从哪里取得此经来？”

　　安乃告：“我从蕲州黄梅县东冯茂山禅寺来，五祖弘忍大师在寺里主持，门人有千人。我是到那里礼拜，听得此经。”

　　惠能觉得宿昔有缘，立志北上求学，想去礼拜五祖求法。客即赠银十两，以作为惠能安置老母，充作衣粮。惠能作谢，归向老母表明心迹。

　　可奈母年老体弱，不忍儿子远离家门。24岁的惠能求法心坚，母亲请舅出面阻拦。

　　舅欲难倒惠能。就说：“你若能将门口那块大石拜开了，方可让你出家。”

　　惠能果真天天向着大石跪拜，忽一日，风雨大作，电闪雷鸣，一声巨响，真的将大石劈作两丬。可谓精诚所至，真是金石为开。故有“别母石”之传说。

　　惠能尽管处于下下人地位，却有着上上智。也由于家贫寒，惠能更能淡泊名利，看破尘世；且自幼就吃苦耐劳，为他在长期求学过程中经受艰苦磨练，立志创业，打下坚实的心理素质基础。

　　佛教的兴盛，即使在新州，惠能也不是唯一的一个信奉者。那位赠银助惠能往黄梅求法的客商安道诚，早就熟读《金刚经》了。他和惠能是同乡，同样也“穷则思变”，他往江州经商时，曾闻五祖弘忍之名，也登黄梅东山寺专诚拜谒，蒙授《金刚经》，说是“道俗受持此经，即得见性，直了成佛。”回到新州，居于金台寺侧，常念此经，才得以助成惠能之行。

　　不过，安道诚并没有成佛，也未见性。按说他比惠能更有文化，起码他可以朗诵《金刚经》。

　　而成佛的是一字不识的惠能，惠能之所以能成佛，其优胜势在于他的“穷则思变”是依其名字含义求大智慧，学作佛事的本领去惠济众生，故佛法有自然而然的自性自悟特质。

　　安顿了母亲，惠能摆脱了俗世便毅然前往黄梅求法。五祖弘忍与六祖惠能的最初见面及有关獦獠公案的问答，不仅是中国学术思想史最精彩、最醒目的一页，而且也是中国文化史最有暗示性、最富戏剧性的一幕，禅宗未来发展的可能性，或许早已潜藏在他们的机锋答语中了。

　　惠能的出现，这位只二十四岁的岭南行者，不老也不少，谈话间流露其慧根。在农业文明的古中国，像珠江三角洲这样的农耕地区，经济上有一定优势，具有开放和兼容的特性，各方面容易沟通，人的个性能得到张扬。

　　在弘忍的门下，也不只是惠能一人，东山法门近千人，五祖年已六十，神秀伺服五年，也已五十有五。虽然他两榜进士出身，二十岁受具足戒，融通内外典，老实持重，命为首座，众僧咸服。众人看好的上座神秀，人人都认为接受弘忍衣钵必神秀莫属。而弘忍认为让他承受衣钵，只能培养出一些知识僧、知解僧，不可能不断创新，促进禅门繁昌。

　　神秀毕竟也没有成为六祖，从两人之偈来看，惠能的偈秉赋有珠江文化的超越特性。

　　这位家境贫寒的砍柴郎既无门户之见，也无传统观念束缚，因而思想更为开放，更为自由。他对《金刚经》的领悟还触类旁通地领悟其他相关的一切经文的经义，不断地超越自我，登上六祖宝座。

　　唐仪凤元年，惠能到了广州法性寺去参拜印宗法师。

　　这时，有风吹得幡动，大殿里有二僧争论，一说是风动，一说是幡动，争吵不休。

　　惠能就说：“不是风动，也不是幡动，而是仁者你的心动啊！若你心不动，风不动，幡也不动了。”

　　大家听了觉得非常玄妙，真是一语惊四座。

　　印宗法师一听，感到惊奇，认定是位大德高贤，即请惠能坐上座，征诘奥义，听得惠能言简理当，不拘文字。

　　印宗说：“你这个行者肯定是个非凡的人，久闻黄梅衣法南来，莫非就是你？”

　　惠能谦让道：“不敢当。”

　　印宗于是行礼，恭敬地请惠能将传来衣钵出示给大家看。

　　印宗欢喜得合掌致敬，即集众就法性寺菩提树下，为惠能剃发，且愿拜六祖大师为师父，尊为六祖。

　　风吹幡动，不过是生活中小事一桩。但惠能赋予了生动有趣的哲理。

　　两僧之争，一个从原因看问题，风吹是幡动的原因；一个从结果看问题，幡动是风吹的结果，这使得两僧争论相持不下，印宗亦无从作出判定。

　　惠能语出惊人，“既非风动，亦非幡动，而是你们心动。”

　　这就印证了一个禅理“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”禅学就是心学，独到的超然于宇宙万物之外的离相之学。

　　唐仪凤二年（677），二月八日，惠能忽然对众人说：“我不愿住这里了，想归去旧隐。”即告别法性寺。

　　法宗大师赠与缁白，率千众直送至曹溪宝林寺。

　　当年，印度智药三藏大师自南海经曹溪口掬溪水饮时，觉其溪水香美和印度某处一样，他知道泉源上面必有胜地，可以建庙。

　　在黄昏时扺达宝林山，环顾四周，山水逥环，峰峦奇秀，叹道：“宛如西天宝林山也。” 

　　智药大师预言一百七十年之后，“无上法宝”即是六祖，在宝林驻锡及教化众生。谓在此地开悟者，其数如林木那么多，故名“宝林”。

　　韶州长官侯敬中，将智药大师的预言奏明于朝廷，梁武帝乃赐额为宝林，于天监三年（公元五○四年）建筑此庙，即今南华寺。

　　大师到曹溪后，见其讲堂窄小，不能容纳那么多人，想予以扩大，就去拜访当地缙绅陈亚仙说：“老僧想向施主化一坐具之地，可不可以呢？”

　　陈亚仙云：“大师需地几何？” 

　　大师拿出他的坐具给陈亚仙看。陈亚仙允诺。

　　于是六祖将坐具抛向天中，但当大师长开坐具时，阴影尽笼曹溪，不但整个南华寺，连他们所站十里地之内都被罩住了。

　　陈亚仙惊服，连忙说：“大师法力无边，但我祖上坟墓幷坐此地，愿将地产尽捐建寺，永为宝坛。他日造塔，幸望存留。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。”

　　信众尽发善心，捐资出力，六祖在曹溪到处观看，每逢山水胜处，便稍憇息，在原址扩建十三所殿宇，一一按陈亚仙所言，建成当今南华寺规模。

　　寺依山而筑，面临北江支流曹溪，禅宗六祖惠能住持曹溪，长居此寺，宏扬顿悟禅法达37年，发展禅宗南派，南华寺故有“禅宗祖庭”之称。

　　卓锡泉，又名九龙泉。位于寺后西北约百米，是一口自然山泉。相传“六祖初住南华，虑无清泉浣洗袈裟，一日步入寺后林间，以锡杖卓地，故得此泉。

　　惠能主持南华寺期间，应韶州韦刺史（韦璩）等人之邀，在大梵寺，为僧尼、道俗千余人开坛，“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛。”

　　其弟子法海，将惠能在大梵寺“以心传心”，阐释的法要汇编成书，即中国禅宗理论的经典《六祖法宝坛经》。

　　国恩寺原名报恩寺，创建于唐弘道元年（683），国恩寺即他以前的住宅，六祖惠能将故居改为寺。

　　神龙三年（708）十一月则天武帝亲书“敇赐国恩寺”匾额，永挂惠能故居新州国恩寺。

　　寺宇建筑面积9200平方米，寺周围峰环峦绕，古木参天，寺大门口有大门联：

　　百城烟水无双地，

　　六代风幡自一天。

　　登山入寺，有半山亭、镜池、山门牌坟，中轴线上有大殿、天王殿、六祖殿，均为重檐歇山顶建筑，殿内的荷花瓣石柱础是唐代遗物，两旁佛堂禅房栉比。

　　新兴国恩寺是六祖的圆寂之地，禅宗顿教三大祖庭之一，有“中国禅宗发源地”与“岭南第一禅宗圣域”之称，名扬海内外。

　　国恩寺建在山腰，地势较高，寺僧用水，要到山下手提肩挑。六祖为解寺僧之苦，在寺后用禅杖就地一点，泉水立时自地下涌出，此井至今历时千余年，清洌照人，常年不枯，名为“卓锡泉”。

　　国恩寺内外惠能的纪念遗物尚有：国恩古刹左侧，有一棵1300多年树龄的荔枝树，乃惠能亲手所植，有“佛荔”之誉，树高18米以上，至少3人才可合抱，现仍茁壮生长于国恩寺内。

　　国恩寺左方的寺内石坎，相传为惠能浴盆，亭已崩毁，石坎仍存。

　　报恩塔毁于兵乱，现已重建成一座七层八角形，高24米，周长17米的红墙緑檐宏伟壮观的报恩塔。赵朴初亲书“报恩塔”匾额高悬塔门。

　　惠能为报父母养育之恩，于唐太极元年（712）七月，在国恩寺内左侧建报恩塔，并于713年夏亲自返国恩寺督工，七月塔落成。寺右有唐中宗赐额惠能葬的六祖父母坟。

　　开元元年（713年）七月八日，六祖大师忽对徒众说：“我想回新州去了，你们大家赶快准备一只船及摆船的橹。”

　　此时六祖座下徒众哀留，有的甚至哭起来，不让六祖大师走。

　　六祖大师说：“十方三世一切诸佛出现于世，尚且示现涅盘相，有来必有去，有生必有灭，这是很平常的道理。我这个身体，归回去一定有好去处。”

　　大众说：“祖师您从此去，我们想您还不会圆寂，不会入涅盘，早晚还是会回来的。”

　　六祖大师说：“我就像那叶落似的，要归回到树根，来时无日。”

　　弟子又问：“正法眼藏即衣钵，传给谁了？”大家都不知六祖大师将法传给谁。既在江边站，就有望海心。当时人对衣钵都非常重视。

　　六祖大师说：“传给谁？谁有道我就传给谁，谁没有攀缘心他就明白我的法。证得一相三昧、一行三昧的人得到我的法。”

　　 

　　六祖大师率门徒乘船沿北江转西江，到肇庆城停船，在城西郊宣法，每到一处宣法必种梅以记。

　　于是种梅数株（即今肇庆市西之梅庵），再乘船，经新兴江到达新州筠城，在城东仓夏上岸于夏院国恩寺停留，徒众并在仓夏驻地建十三层木塔，为“六祖禁足之地”。

　　这几天，曹溪有“异香氤氲，山崩地动，林木变白，日月无光，风云失色”等异征。

　　工程如期完成，七月一日，鸣钟击鼓，六祖主持报恩塔落成。

　　八月三日，惠能预知自己即将寂化，清早斋罢沐浴跏趺，让侍者召集众弟子，作最后的说法：

　　“你们大家好好地住着，不要打妄想，不要放不下，不要看不破，要看破、放下，就得到自在。我圆寂入涅盘后，不要像一般俗人凡夫那样哭哭啼啼。你们若这样做，就不是我的徒弟。我现在再嘱咐你们一番，无非就想使你们识自本心，见之本性，能明心见性。等我圆寂入涅盘后，要依照这个方法去修，那就和我在世时一样。假设你违背我的教化，纵然我在世不入涅盘，对你们也没有益处。”

　　六祖对弟子行思说：“以往衣法双行，各代祖师递相授衣。衣以表信，法乃印心，我今得传人，何患无信！我自受法衣以来，遭此多难，何况后代，竞争必多。衣就留镇山门，你们应当分立门庭教化一方，别让我法断絶。” 

　　法海启请大师：“留什么法令后代人见性？”

　　六祖说：“你们不同于其他人，我灭度后，你们各为一方头，分头普化。”

　　惠能将入灭时，大家涕泪悲泣，唯有小弟子神会，不动亦不悲泣，面容安详，好像没事一样。

　　六祖批评众人说：“你们在山里修了好几年，不知修的什么道？站在这里哭，怕我死后会到什么地方去？要是你们知道我死后到什么地方，就不会伤心落泪了。现在我再告诉你们，佛性本来就没有生和死，没有去，也没有来。我的形体迁化了，可我的佛性如故，没有去也没有来，没有生也没有死！你们的师弟神会，年纪虽小，定力可不小，却做到善不善一样，毁誉不动，对我的生死能泰然处之，不悲不泣，就和没发生什么一样。你们要好好地向他学习才对。”

　　弟子们听得大师在临终之时，还如此谆谆教导，都认为大师真是了不起的人世真佛。弟子们这才猛然醒悟，赶紧止住悲伤，不再哭泣。

　　惠能见弟子们可教，于是又说一首偈颂：

　　兀兀不修善， 腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无着。

　　相传，惠能坐化后肉身不见，四处寻找后，发现六祖闭目端坐在国恩寺南五里寺田村后山藏佛坑，坑中当地称“化身岩”上。

　　岩前有一石，高数丈，形似“韦陀护法”，两侧复有数石，如“四大金钢”，故此坑称为“藏佛坑”。

　　遵照大师的嘱咐，十大弟子在大师寂灭之际，依然各就各位，一动不动地坐在那里，没有悲没有喜，没有哭没有笑，不是致哀，也不是做作，就像什么事也没有发生过。

　　在他们的自然无意之中，铸造旷世罕逢的人间奇迹，人类死亡灿发生命最光辉的光芒，那是前无古人，后无来者的极光。

　　惠能认为人生人死，原是极平常的事。他的临终说法，使人的生命灿发最辉煌的光芒，直到千年之后的今天，依旧使人读来感动不已。             

　　惠能著名的弟子有南岳怀让、青原行思、荷泽神会、南阳慧忠、永嘉玄觉，形成禅宗的主流，其中以南岳、青原两家弘传最盛。

　　南岳下数传形成沩仰、临济两宗；青原下数传分为曹洞、云门、法眼三宗；世称“五家”。其中临济、曹洞两宗流传时间最长。

　　临济宗在宋代形成黄龙、杨岐两派。合称“五家七宗”。

　　 

　　六祖惠能禅师把正法眼藏的如来慧命，传付给怀让和青原以后，禅宗的法派就从这二支发展起来，

　　一是从南岳怀让禅师再传与马祖道一禅师（公元709至788年）；

　　二是从青原行思禅师再传与石头希迁禅师（公元700至790年）。

　　又从马祖和石头二位大师以后，法水长流，智灯永耀。

　　我们中国佛教的禅宗就分为五家宗派，闻名天下。一是临济宗，二是曹洞宗，三是沩仰宗，四是云门宗，五是法眼宗。

　　这就是初祖菩提达摩大师所预先嘱付的“一花开五叶，结果自然成”偈语的道理。

　　“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”这本身就是一首很美的哲理诗，惠能与人的各种对话，处处表现出一种机辨、玄妙，审美意识高度自觉，体现了禅宗的审美心学。对于禅宗的禅，六祖是这样说的：“外不着相为禅，内心不乱为定。”内心不乱，“不动心”，是禅宗的根本，表现在外面，就是“不着相”，内心不会纠缠于外在的任何东西，而外在的任何东西也影响干扰不了内心。

　　这内心不乱，这不动心，就是禅定的定力，既是一种大智慧，也是一种坚定的信念。

　　《坛经》所讲述的禅学起源故事神奇而庄重，极富雅俗共赏的审美情趣。而惠能的禅宗美学，最典型的是它的顿悟直觉，表现为一种独特的审美意识，顿悟就是一种美的境界。正是这种美的存在才使宗教更富有吸引力，传之久远。 

　　在弘忍对惠能的八个月的考察中，他见到惠能人矮腰力不够，就在腰间扎了石头，以增强踏碓的力度。这种为法献身，艰苦磨炼的精神也难能可贵。

　　在以偈择嗣中，惠能的顿悟要比神秀的渐悟透彻得多。五祖还发现惠能具有岭南人不断超越的特质，对佛经有多角度的瞭解与特别的悟性。他承传衣钵后，必能使禅宗花开叶茂，流芳百世。初祖达摩和智药三藏法师的预言是正确的，惠能得承传禅宗衣钵也是顺理成章的事了。

　　岭南文化落后，自六祖得衣钵后，教化普施，从此粤人不再以獦獠见嘲于中原了。惠能禅法由于主要面向下层民众言说，草根性、平民性乃是一大特点，于是曹溪一滴遂自成一大传统，岭南地区也最终成为新禅宗学说的发祥地。其气象之宏阔壮大，不仅开启了一代之新机运，而且还风行大江南北，影响天下后世。文化由中国渐及岭南，而禅道则自岭南而及中国乃至世界。

　　尽管惠能不识字，但并不能说他没有中国文化。以他的《坛经》来说，惠能思想吸收了中国道家和儒家的思想。他是听人诵《金刚经》而皈依佛法，弘忍又亲授《金刚经》，使他悟道。

　　岭南的土大夫、文人、学士对惠能禅宗的直觉美学方式特别陶醉，因为在封建社会里现实生活的残酷与痛苦，迫使人们去追求一种超脱现实的精神境界。

　　即使在官场中得意的仕者，也需要在繁冗的公务中找寻“六根清静”的憩息，禅宗美学确能为他们提供一种特殊的精神寄托，为生活倍添几分雅趣。因此禅宗美学较深地影响了岭南的诗歌、绘画以及书法等艺术。 

　　禅宗美学影响到岭南的艺术表现在艺术意境的深化和理论的升华。以书法而论，陈白沙是一代岭南书家，他在书法上的创新，得力于他的艺术心境上的修养。

　　陈白沙《书说》论曰:“予书每于动上求静，放而不放，留而不留。此吾所以妙乎动也，得志弗惊，厄而不忧，此吾所以保乎静也，法而不囿，肆而不流，拙而愈巧，刚而能柔，形立而势奔焉。意足而奇溢焉。以正吾心，以陶吾情，以调吾性，此吾所游于艺也”。

　　陈氏从禅学的心境上下功夫，创造出超群拔俗的意境，达到了书法艺术上的新境界。他的学生湛甘泉，深得老师酌精髓也注重从高妙的心境去表现艺术的意境。 

　　岭南绘画中人们普遍赏识脱俗、高雅、幽深的风格，其实这正是一种禅学的意象。我们不难发现岭南绘画在宋明以来，都沉醉于山水、花鸟、鱼虫这一类的题材，较少以现实生活内容作画，其道理很简单，因为艺术家的美学观受禅宗思想所熏化，他们所追求的艺术意境是一种超现实的精神境界。

　　作者绘写的虽然是世间之物，但寄意的多是出世的精神。另一种现象是在表现人的思想情感的绘画中往往是悟世，看化人生的禅理画居多，这正是禅宗顿悟美的意境的表现。 

　　此外，以禅法入画也是岭南绘画艺术受禅宗美学影响的显着特征，这种禅画的特征是笔法简明洗炼，意趣高远，写意为主，不求形态的准确，着意表现气韵与精神。明清时期广东的文人面正是这种画法的生动体现。

　　珠江文化的特质是经长期历史文化的积淀和升华形成的，惠能精神予后世以深刻启迪，这就是革新的精神，文化的宽容精神和平民精神。

　　惠能的思想是中外文化的结晶体，他敢于以中国思想文化去改造印度的佛教传统。这是前无古人的创新精神，对珠江文化的发展带来深刻影响。从历史来看，珠江文化最大特色是融中外文化于一体，如岭南画派、广东音乐都是富于中西文化相结合的特色。溯其渊源，这种文化的特征就是从禅宗开始的，惠能就是一个开风气之先的人物。

　　惠能使佛学“中国化”，创立禅宗。经其43名弟子的嗣法，形成河北临济宗，湖南沩仰宗、江西曹洞宗、广东云门宗、南京法眼宗等5个宗派。

　　惠能作为一名宗教领袖，所弘发的禅学理论，使禅宗“西传”，信徒“东往”，禅宗在世界各地发扬光大，东南亚各国、日本、斯里兰卡和北美、欧洲大陆，至今仍有众多信徒。

　　惠能自是佛学界一位卓絶的人物，其一生所表现出过人的探索精神，不愧为中华能人、岭南英杰。

　　惠能及其学说，在日本尤其受到敬重、信仰，每逢南华、国恩寺庆，惠能诞辰、圆寂日，日本禅宗后人都会组团来华庆贺。对禅宗六祖的信仰，在日本历经千余年而盛兴不衰，并有美丽的传说和衍化为传统民俗。日本人穿和服时，腰背上总要垂挂一块名为坠腰石的装饰品。坠腰石跟拜谒、纪念六祖惠能有关。相传坠腰石出自惠能所有。

　　在日本各地，连小孩都知道惠能坠石踏碓学法的故事。为了纪念禅宗祖师，日本信徒便在和服上设计了这个状如石头的装饰物。以示“睹物思人”念念不忘惠能坚毅学法的精神，并约定成为民俗。

　　凡来湖北黄梅东禅寺参诣的日本信徒，都要拜谒此石，跪抱亲吻，有的还轻轻拂下石块上的尘土，珍藏带回日本，以祈吉祥。惠能在海外，享誉如此崇高地位，作为发祥地的后人们，更应该把惠能祖师的精神发扬光大。

　　惠能的思想最有价值的，莫过于他的平民性，禅宗就是他改造了佛教，使之更接近平民。惠能是下层平民出身的典型，他创造了不念经、不参禅，只须顿悟即可成佛的捷径，使更多没有文化的平民百姓易于加入到追求精神修养，这个以往只有贵族参加的队伍中来。他改造了传统佛学，创立了中国禅宗理论体系，使佛学“中国化”。

　　禅宗在中国哲学思想上有着重要的影响。宋、明理学的代表人物如周敦颐、朱熹、程颐、程颢、陆九渊、王守仁都从禅宗中汲取营养。禅宗思想也是近代资产阶级思想家如谭嗣同、章太炎建立他们思想体系的渊源之一。六祖惠能的禅宗及他的《坛经》对世界产生着深远影响。

　　（作者单位：广东省作家协会）