 张锦池 |
◎中国书法植根于中国古典文学。纵观历代书家，无一不是饱学之士，书法为其余事耳。范成大、陆游书法甚佳而书名为诗名所掩；吴镇、倪迂、黄慎、郑燮，其画睥睨当代，其书法功力堪与其画相埒，以画入字自有其狂放处，然亦不失法度，盖书画同源，究其原因，均有赖文学之涵养。
◎清代文廷式论书诗云：“不似何必临，太似恐无我，遗貌取其神，此语庶几可”。有清一代学颜而卓然成家者，有刘墉、钱沣、翁同龢、何绍基，而以何绍基为“一代之冠”。何氏晚年犹临习颜书，观其所临颜书，并非肖似，殆虫爰叟之遗貌取神欤？反复揣摩，一旦顿悟，便成灵感，此又为我辈后学者之启迪矣！
◎孙过庭论“五合”：“神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。”余尝为友人作书，可谓感惠徇知矣！文房四宝毕具于前，纸墨可相发矣！适在时和气润之时，五合已居其三，然每少有如意者。余闲遣兴，信手拈来随意挥洒，时或偶有可观。可见“五合”之中，“神怡务闲”、“偶然欲书”为最佳状态。
◎孙过庭论王羲之书：“写《乐毅》则情多怫郁，书《画赞》则意涉瑰奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折；暨乎兰亭兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨，所谓涉乐方笑，言哀已叹。”《太师箴》、《告誓文》均未之见，《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》以其年代久远，辗转翻刻已失原貌，冯承素摹《兰亭》，后世评为“天下行书第一”，余反复观摩，终不能悟其“思逸神超”所在，岂双钩摹本亦去真迹甚远耶？
◎颜真卿“祭侄稿”原迹于今尚存，元代鲜于枢推为“天下行书第二”，余尝见影印善本，观其书，可以想像颜鲁公作此文时，痛感国仇家恨，悲愤激越之情，尽注于笔端，读之令人神摇魄夺，然则孙过庭“所谓涉乐方笑言哀已叹”之论犹可信。
◎姜夔作《续书谱》，承孙过庭之余绪而加阐发，且于结体用笔之理论列颇详，惟其属意钟、王，于唐宋人书每多诟病，可知门户之见，亦古已有之。清代道光、咸丰以降，又兴扬碑抑帖之论，重碑者与重帖者互相攻讦。窃以为，北碑雄强恣肆，可比铁板铜琶，歌苏学士之“大江东去”；南帖潇洒飘逸，亦犹执红牙板，唱柳郎中之“杨柳岸，晓风残月”，实属各有千秋。倘能二者合参，庶能相得益彰。吾粤近年不乏融汇碑帖之书家，其作品多有可观。
◎余读帖多于临帖，友人尝谓余书宗某家宗某家，然皆不甚似，余不以为失。余不患学而不似而患学而不知通达耳。姜白石云：“下笔之际，尽仿古人则少神气……”又云：“襟韵不高，记忆虽多，莫湔尘浊”。襟韵者，学养也。