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| 研讨会现场（中评社 林艶摄） |
侯昂妤认为，我们读《孙子兵法》不仅要单独的读，还要把它结合《论语》、《易经》和《老子》一起读。如果说中国的文化是一个房子，《论语》、《易经》和《老子》《孙子兵法》就是四个柱子，《孙子兵法》毫无疑问是受到了仁的思想。对将军的思想是“智信仁勇严”，这在世界战争史上也是非常少见的。其中，慎战思想应该说在国外是得到了很多战略学家的推崇，《孙子兵法》传播到世界最早是735年，通过吉备真备传到了日本。在法译本是1772年，这是法国启蒙运动的时候。随后18世纪、19世纪有了英译本、俄译本、捷克语的译本。1946年的时候，利德尔·哈特在他的《战略论》里，序言用了十几条孙子的警示名言，最推崇的就是“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也”。他认为这个不战而屈人之兵是最高的善。尤其值得注意的是在1963年，格里菲思的音译本说人类发明了威力这么大的自相残杀的核武器以后，完整的翻译《孙子兵法》非常必要，也就是说慎战思想不仅在中国传承下来，而且对世界也是有很大的贡献。
侯昂妤也谈了她对《孙子兵法》的合作观的看法，她说，中国有一个成语“同舟共济”，这个成语就来自《孙子兵法》，《孙子兵法》讲述了一个故事，吴国和越国是当时两个诸侯国是互为仇仇。大的战争有三次，吴国人和越国人坐在同一条船上，遭遇大风的时候互相救助，如同左手和右手一样。这里透露的是什么信息，透露的就是不一定是盟友才可以合作，对手也可以合作，这是非常开阔的一个合作观。这个观点在中国也延续下来。
侯昂妤表示，研究战争是一件重要的事情，但研究避免战争是一件更重要的事情。她认为，《孙子兵法》不会随着技术的发展而退出历史舞台，因为它不是战术的，而是战略的，它给我们的是方法论，比如说智、计、谋、辩。
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