祖德，顾名思义就是祖先的德泽或功德。永定客家人素有“耕读传家”、“崇文重教”及“开拓进取”的家风，以致每个宗族在不同的历史时期都涌现出许多可歌可泣的先辈。这些历史上的先贤，足以让他们的后代引以为豪，也成为后辈们学习效仿的榜样。因此，很多以“承前启后”、“继往开来”为内容的土楼楹联应运而生。

　　远长楼（城郊）

　　远绍布衣绵世德

　　长承好古振家声

　　【注释】绍，指继承；布衣，典指南宋赖文进，字太素，江西省宁都人。贬官广东后，改名文俊，号布衣，南宋嘉熙二年（1238）进士，曾任建阳县令，精善地理，因被奸臣所害贬谪广东，遂以其术为粤人造福。着有《催官篇》等。广州白云山立有赖布衣公墓，而其真骸则葬福建上杭县丰稔寺圩背。碑文有“河南国师赖布衣公墓”。世德，指祖先的德行。好古，典指西汉赖好古。武帝时，官任大司马；昭帝即位时，屡召不仕，有事则布衣上殿奏事，毕则仍归隐。封为“秉公隐士”。家声，指家族的声望。

　　【意译】继承远祖赖布衣造福于民的崇高品德；长久传承先祖赖好古的持心公正的品质，以此振兴家族的声望。

　　【评点】历史上的两个赖文俊，后人均称之“赖布衣”：一是江西宁都人赖文进，曾任建阳县令，后改名赖文俊；另一个是江西定南凤山冈人赖文俊，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，是北宋的国师。联中的赖布衣，指的是永定赖氏先祖赖文进。这副对联，善于用典。旨在教育赖氏后代要以先祖为榜样，振兴宗族的声望。

　　绍华居（凤城）

　　绍箕裘德绵緑荔

　　华堂构彩映丹砂

　　【注释】绍箕裘德，指继承先辈的美好品德。绍，继承；箕裘，比喻祖先的事业。箕，扬米去糠的竹器；裘，冶铁用来鼓气的风裘。典出西汉戴圣《礼记·学记》：“良冶之子，必学为裘，良弓之子，必学为箕。”意思是，冶铁良匠的孩子，一定会学习做鼓气用的风裘。制弓良匠的孩子，一定会学习制作畚箕藤器。緑荔，典指北宋宜宾人廖有衡。据传，宋熙宁年间进士廖有衡，与黄庭坚甚为友善，常在一起吟诗作赋舞文弄墨。他家中种有两棵荔枝树，果实为緑色，味道甜美。荔枝成熟季节，廖有衡常送去一些緑荔枝请黄庭坚品尝。为此，黄庭坚还专门写了一首诗赞美他家的緑荔枝。从此，廖有衡便自号“緑荔枝”。廖氏后人也因此称作“緑荔世家”。华堂构美，指结构华丽的正屋；映丹砂，照射出像朱砂一样的红色，形容房屋富丽堂皇。

　　【大意】继承廖氏先辈的功德；建造起宏大华丽的房屋。

　　【简评】这副对联，用典贴切，辞藻华丽。不仅颂扬了先辈的功德，还表现出楼主光大祖业的自豪感。

　　熏来第（高陂）

　　金鉴垂千秋所爱忠臣孝子

　　瑶阶书百忍终能敦让兴仁

　　【注释】金鉴垂千秋，典出唐朝著名宰相张九龄的故事。张九龄，字子寿，韶州曲江（今广东韶关市）人。唐玄宗为求治国安邦这策，长治久安之计，谕张九龄总结列代治国之经验。张九龄洞察秋毫，明断事理，以犀利之笔综述列朝兴衰存亡之理，成书五卷，玄宗御览，甚为赏识，赐为《千秋金鉴》。瑶阶，指玉砌的台阶，代指石砌的台阶。百忍，典指唐代张公艺书百忍的故事。据《旧唐书》载，唐麟德二年（665），高宗皇帝与武则天，率文武大臣去泰山封禅。经过寿张（今台前县），听说张公艺九世同居，历朝都有旌表，因而也慕名访问。高宗问张氏为何能九世同居，张公艺回答：“老夫自幼接受家训，慈爱宽仁，没有特别的地方，仅靠诚意待人，一个‘忍’字而已。”并写下百个“忍”字献给高宗。高宗连连称善，并赠绢百匹，以彰表他的事迹。此后，张姓人常以“百忍”为堂号。敦让兴仁，指崇尚谦让推行仁爱。

　　【大意】先祖张九龄的《千秋金鉴》之所以能够世代相传，是出于那些忠臣孝子对它的偏爱；先祖在石砌的台阶上书写百个“忍”字，最终使崇尚谦让推行仁爱的风气得以盛行。

　　【评点】这副楹联出自王见川之手。王见川，字道存，别号介石，仙师瑶上村人。雍正十年（1732）乡试中式，次年联捷进士。随以父丧，回家守制。十三年（1735）守制期满，被派往浙江担任乡试评阅试卷的“同考官”。干隆元年（1736）参加殿试，入选为翰林院庶吉士。不久受褒赠回乡侍亲。七年（1742）被任为歙县知县，以办事干练敏捷而着称。由于歙县离乡数千里，不能迎养母亲，任期未满就辞职回家。从此不再出仕，致力于桑梓的文化教育等各项建设。这副对联，对仗工整，用典贴切，在一定程度上表现出永定客家人崇尚儒家“忠、孝、仁、让”的民风。

　　裕隆楼（高陂）

　　抱水环山乌巷重开新宅第

　　敦诗说礼青箱原继旧家风

　　【注释】抱水环山，指明裕隆楼的地理环境，四周緑水环绕，群山环抱；乌巷，典指东晋时期著名政治家、书法家王导。乌衣巷，在南京秦淮河南岸，三国时是吴国戍守石头城的部队营房所在地，因当时的军士都穿着黑色制服，故以“乌衣”为巷名。后成为东晋时期高门士族的聚居区，东晋开国元勋王导和指挥淝水之战的谢安都住在这里，其子弟皆以乌衣巷为荣。敦诗说礼，指诚恳地学习《诗经》，大力讲《礼》。旧时，统治阶级表示要按照《诗经》温柔敦厚的精神和《礼》的规定办事。青箱，典指东晋重臣王彪之。王彪之精通经学，熟谙江左旧事，所録仪规藏于青箱，世代相传，人称“王氏青箱学”。

　　【大意】抚今追昔不忘王氏的辉煌历史，建造起风景秀丽的宅第裕隆楼；裕隆楼的后代子孙知书识礼，继承了王氏先辈精通经学的良好家风。

　　【评点】此联的最大特点是用典贴切，对仗工整。旨在继往开来，不忘王氏先祖的功德。

　　衍庆堂（岐岭）

　　视无形听无声派衍清河荷祖德

　　汔有见僾有闻基开平水启孙枝

　　【注释】视无形，指看不见形体。听无声，指听不到声音。化用《礼记·曲礼上》：“听于无声，视于无形。”孔颖达疏：“视于无形者，谓视而不见父母之形。”派衍，指姓氏的发源、渊源或支脉，宗族支派繁衍。清河，古代河南的一个地名，张姓发祥地。荷，指承受。祖德，指祖宗的功德。汔有见僾有闻，应为“汔有闻僾有见”，指听到叹息声音，隐约看到身影。汔，叹息；僾，仿佛、隐约。基开平水，指在平水坑开创基业。启孙枝，指繁衍后代。孙枝，从树干上长出的新枝，比喻孙儿。

　　【大意】我们虽然看不见祖先的形体，听不到他们的声音，但是我们知道张姓的发源地是在河南的清河，张氏后裔承受着祖宗的功德；我们听到父母叹息的声音，隐约看到他们劳作的身影，他们在平水坑开创基业，繁衍后代。

　　【简评】此联对仗工整，饱含对先辈的缅怀之情。

　　遗经楼（高陂）

　　世德铭朱墨

　　家风式纪谌

　　【注释】世德，指累世的功德或先世的德行。语出《诗经·大雅·下武》：“王配于京，世德作求。”朱墨，指古代官府文书用朱、 墨两色，因用作公文的代称。纪谌，指陈纪和陈谌。据相关史料载，东汉颍川名士陈寔，字仲弓，号太丘，生有六个儿子，以陈纪和陈谌最贤。兄弟俩又生了很出色的儿子，陈家可谓“满门俊才”。《世说新语》分别在《德行》、《言语》、《政事》、《方正》、《规箴》、《夙慧》等六门介绍了陈纪言行，记载了陈纪和他的家人们的生活。父子三人并着高名世称“三君”。多次同时受朝廷彰表，陈氏后裔都以他们为荣。

　　【大意】先祖的美好德行，全都记録在官府文书中；陈姓家族的传统好家风，应以先祖陈纪和陈谌为榜样。

　　【简评】此联在颂扬祖德的同时，教育陈姓子孙后代要以先辈为榜样，做“德才兼备”之人。

　　崇德堂（高陂）

　　崇训义门扬远泽

　　德传星聚绍贤声

　　【注释】崇训，指推崇家训；义门，陈氏主要发祥地之一，今九江市德安县车桥镇义门陈村，唐宋年间历经十五代，和谐生活332年未分家，聚族而居多达3900余人，史称“江州义门陈，天下第一家”。分迁到各地的陈姓人，以“义门”为荣，其门首都挂有“义门世家”或“江州义门”等匾额。扬远泽，指弘扬远祖的恩泽。德传星聚，指传承“星聚堂”的美德。据史书记载，东汉太丘长陈实子侄，向以孝贤闻名，当年拜访名士荀淑父子，正值德星聚。德星乃一岁星，岁星所在有福。为此，史官上奏曰：“德星聚奎，五百里内有贤人聚。”于是，朝廷敕建“德星亭”于许昌西湖。后世陈姓族人遂有以“德星”或“德聚”为堂号，后渐渐变化出“星聚、聚星、绍德”等堂号来。贤声，指祖先有才有德的好名声。

　　【大意】推崇义门陈氏家训，弘扬远祖的德泽；传承星聚堂的传统美德，传承先辈德才兼备的好名声。

　　【简评】《义门陈氏家训》内容广泛，涵盖了孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等内容，此联饱含“弘扬祖德，继往开来”的教化意义。

　　慎德堂（高陂）

　　慎守三缄金人古训

　　德传九牧铁券家声

　　【注释】三缄，即“三缄其口”，形容说话谨慎。缄，封；三，泛指多次。典出孔子之事。据传，孔子崇尚周礼，曾专程到周王朝考察文物礼仪制度。孔子在参观周王祭先祖的太庙时，看到台阶右侧立着一个铜铸的人，但嘴被扎了三道封条，在这个铜人的背面刻着一行字：“古之慎言人也。”后来，人们便以“三缄其口”比喻“慎言”。九牧，是林姓人的郡望。据传，闽林始祖林禄的孙子林披，被授太子詹一职，生有九个儿子，个个俱贤，后来都做了州刺史，古代以九州之长为“牧”，兄弟九人合在一起正好是“九牧”，世称“唐九牧林家”。铁券，是中国古代皇帝分封功臣爵位时，颁赏赐给臣子的信物和凭证。家声，指家族或家庭的名声。

　　【大意】谨慎地遵守“三缄其口”的古训；传承九牧林先祖品德高尚、屡受朝廷褒奬的好名声。

　　 【简评】  此联对仗工整，意境高远，用典贴切。古人把“慎言”看作是人的一种美德，因此很多古代典籍，都提及“慎言”。如，《诗经·小雅·巷伯》中有“慎尔言也”；《论语·学而》中有“君子敏于事而慎于言”；《易经·系辞上》中有“乱之所生也，则言语以为阶”等等。永定客家人对此也有很深的认识，民间常言“良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒”、“美言美语受人敬，恶言恶语伤人心”、“奉承人千句，得罪人一句”等等。由此可见，慎言对于一个人立身处世是何等的重要。

　　联昌楼（古竹）

　　联绵气节眉山秀

　　昌大宏开许国峰

　　【注释】联绵气节，典指西汉出使匈奴誓不变节的苏武事迹。苏武，字子卿，西汉杜陵县（今陕西西安市东南）人。据传，汉武帝时，苏武出使匈奴，被匈奴扣押，拒不投降，被放逐到北海牧羊。19年的牧羊生活，苏武吞毡啮雪、历尽艰辛。匈奴单于曾令苏武的好友、降将李陵前去探望，劝其归降，但苏武正气凛然，李陵羞愧而回；又派美妓以色诱之，无果，美妓自刎身亡。后来，汉皇派兵击败匈奴，苏武得以荣归。昭帝死后，苏武因为参与了拥立宣帝，被赐爵关内侯。眉山，位于四川省眉山市，是北宋大散文家苏洵、苏轼、苏辙父子的故乡。昌大宏开，指发扬光大。许国，典指唐初被封为许国公的大臣苏颋。苏颋，字廷硕，京兆武功（今今陕西武功）人，唐朝大臣、文学家。20岁举进士第，调乌程尉。武后朝，举贤良方正异等，除左司御率胄曹参军，迁监察御史，转给事中、修文馆学士，拜中书舍人。唐玄宗景云年间，袭封许国公，转中书侍郎。开元四年（716），进同紫微黄门平章事，修国史。八年，罢为礼部尚书，俄检校益州大都督长史。按察节度剑南诸州。从封泰山，还卒，诏赠右丞相。自景龙后，与燕国公张说齐名，时号“燕许大手笔”。

　　【大意】代代相传先辈苏武坚守志节和眉山“三苏”家族德行才艺出众的品质；开创宏大基业光大了先辈苏颋的丰功伟绩。

　　【注释】此联对仗工整，用典贴切，意境清新，气势磅礴，高度颂扬苏姓先祖的功德，同时劝导后人要以先辈为榜样，光大先辈们的丰功伟绩。

　　宁远楼（古竹）

　　宁处玉堂宜记引锥佳训

　　远绳祖武毋忘仗节遗风

　　【注释】宁处，指安居。玉堂，原指玉饰的殿堂，代指宁远楼。引锥佳训，典出《战国策·秦策一》：“读书欲睡，引锥自刺其股。”据传，战国时期有一个叫苏秦的人，年轻时由于学识浅，到好多地方做事，都不受重视。回家后，家人对他也很冷淡，瞧不起他，这对他的刺激很大，决心要发奋读书。他常常读书到深夜，想睡觉时，就用锥子刺自己的大腿，以保持清醒，血流至足。后来，他联合齐、楚、燕、赵、魏、韩对抗秦国，佩带六国相印。后来人们便用“引锥刺股”形容学习勤奋刻苦。远，指年代久无业；绳，继承；祖武，指先人的遗迹、事业。仗节遗风，指苏武执汉节牧羊，坚守节操的风教。仗节，古代大臣出使或大将出师，皇帝授予符节，作为凭证及权力的象征。 据传，天汉元年（前100年）苏武奉命以中郎将持节出使匈奴，被扣留。匈奴贵族多次威胁利诱，欲使其投降；后将他迁到北海（今贝加尔湖）边牧羊，扬言要公羊生子方可释放他回国。苏武历尽艰辛，留居匈奴十九年持节不屈。至始元六年（前81年），方获释回汉。苏武去世后，汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一，彰显其节操。

　　【大意】安居在华丽的宁远楼里，应当牢记先祖苏秦引锥刺股勤奋刻苦读书的事迹；要继承远祖的功业，就不要忘记先祖苏武执汉节的节操。

　　【简评】此联善于用典，旨在劝导后人不要忘记先祖的功德。

　　福远楼（高头）

　　福泽堪夸五桂三槐相媲美

　　远源可溯梦花读月有余荣

　　【注释】五桂，典出五代时窦禹钧五子登科的故事。相传，五代后晋时官谏议大夫窦禹钧有5个儿子，家教甚严，建书房40间，买书数千卷，聘请文行之士为师授业。其5个儿子聪颖早慧，文行并优，时人赞为“窦氏五龙” 、“燕山窦氏五桂”。三槐，指宋代王佑曾手植三株槐树于院前，说他后代必有位列三公者，果然不出所料，其后代果然出了位列三公的人物。媲美，即比美。远源，指远祖。梦花，比喻写作能力大有进步，也形容文章写得很出色。典出江淹的“梦笔生花”。 相传，南北朝的江淹在被权贵贬黜到浦城当县令时，有一天他漫步浦城郊外，歇宿在一小山上。睡梦中，见神人授他一支闪着五彩的神笔，自此文思如涌，成了一代文章魁首，当时人称为“梦笔生花”。读月，指要坚持、努力、有恒心去学知识，做自己追求的事业。典自“江泌追月”刻苦读书的故事。相传，南北朝时期齐国的江泌因家中贫寒，买不起灯油，但他刻苦好学。江泌住在一间小西屋里，月亮一出，便在屋内窗下，坐在床沿读书。一会儿，月偏升到东南上空，江泌不畏深秋月夜寒凉，走出屋门外，斜倚着门框读书。夜静更深月西归，江泌爬上屋顶，追着月光看书。有一次，他实在困极了，瞌睡打盹，一不小心，便从房顶跌了下来。他忍着痛，咬着牙又爬到房顶，依旧苦读起来。有，表示比较。余荣，指前人的功勋业绩。语出《宋书·礼志三》：“爰洎姬汉，风流尚存，遗芬余荣，绵映纪纬。”

　　【大意】江氏先辈的福泽，可以夸张地说与窦禹钧和王佑相比美；江氏远祖的功业，可以追溯到江淹和江泌的功勋业绩。

　　【简评】此联善于用典，高度颂扬江氏先祖的功德。

　　澥源楼（湖坑）

　　澥水朝东归渤海

　　源流世泽衍吴山

　　【注释】澥水，海的别名，古名“勃澥”，即渤海湾，联中隐含“渤海周边的吴氏后裔子孙”之意。渤海，我国的内海，由北部辽东湾、西部渤海湾、南部莱州湾、中央浅海盆地和渤海海峡五部分组成。联中指吴氏的郡望。渤海郡，汉高祖五年（前202）置，治所在浮阳县（今河北沧州市东南），东汉移治南皮县（今河北南皮县东北），东魏又移治东光县（今河北东光县东），隋开皇初（约582）废，大业初（约605）又改沧州为渤海郡。吴国被越国亡后，吴氏后裔到北地避难拓荒，繁衍成渤海郡望族。特别指出的是，在吴氏郡望中，江浙一带的吴氏亦称“渤海吴氏”，但此“渤海”实为今东海的通称，指的是今长江流域的江浙地区。故吴氏之渤海郡望既包括古渤海地区的吴氏，也包括江浙一带之吴氏。源流，原指水的本源和支流，比喻吴氏宗族世系。世泽，指祖先的遗泽，主要指地位、权势、财产等。吴山，吴氏族属于炎帝部落，姜姓，活跃于今陕西陇县陇山之东的姜水旁，所居之地称为“吴山”。

　　【大意】渤海湾周边的吴氏子孙都是渤海郡吴氏的后裔；澥源楼吴氏祖先和后裔都是从吴山派衍出来的。

　　【简评】此联字面上是描绘山水，实际是阐明吴氏的源流，旨在告诫后代不要忘记自己的源流。

　　裕德楼（湖坑）

　　江夏文章承阀阅

　　圯桥韬略继簪缨

　　【注释】江夏文章，典指北宋诗人、书法家黄庭坚。黄庭坚，字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称豫章黄先生，洪州分宁（今江西修水）人，为盛极一时的江西诗派开山之祖。他跟杜甫、陈师道和陈与义素有“一祖三宗”之称。英宗治平四年(1067)进士。历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、涪州别驾、黔州安置等。诗歌方面，他与苏轼并称为“苏黄”；书法方面，他则与苏轼、米芾、蔡襄并称为“宋代四大家”；词作方面，曾与秦观并称“秦黄”。江夏，指黄氏郡望。据《百家姓》记载，战国四君子之一的春申君黄歇是中国大姓“黄”姓的始祖。江夏是海内外黄姓华人公认的总郡望和发祥地，故有“天下黄姓出江夏，万派朝宗江夏黄”之说。阀阅，指有功勋的世家。阀，功劳；阅，经历。圯桥韬略，典指秦汉时人黄石公的故事。黄石公得道成仙，被道教纳入神谱，是秦末汉初的五大隐士之一，排名第五。据传，公元前173年，张良不满秦王朝的统治，招募刺客谋刺秦始皇，后因袭击失败，逃亡隐匿下邳（今睢宁县古邳镇），遇上黄石公。黄石公故意脱履，唤张良替他穿上，张良依言为之进履。黄石公见这一书生可塑可造，随后召张良来到这座桥上。几次考验，认为该生诚实可信，随将《太公兵书》传授予他。张良获此兵书，投归刘邦，在秦末农民起义战争中运筹帷幄，决胜千里之外，这个传奇的故事一直被当地人们流传至今。韬略，即文韬武略，本指《六韬》、《三略》古代兵书，引申为战斗用兵的计谋。簪缨，古代达官贵人的冠饰，后借指高官显宦。

　　【大意】继承江夏堂黄氏先祖用文章为国家增光的功勋；承传黄氏先祖以文韬武略而成为高官显宦的功德。

　　【简评】此联对仗工整，用典贴切，表达企盼后代不忘先辈功德的愿望。