修身养德是《大学》的宗旨。《大学》云：“为人君止于仁；为人臣止于敬；为人子止于孝；为人父止于慈；与国人交止于信。”这短短数十字，指出不同阶层的人品德修养的根本。修身养德的目的是使人达到完善的境界，其途径在于多种形式的教化，永定土楼民居联便是其中之一。
兆明居（凤城）
成由勤俭败由奢都有先兆
幼当教养老当敬可谓文明
【注释】上联典出《韩非子·十过》。据传，有一次秦穆公问由余：“你说，古代君主使国家兴盛和覆亡的原因是什么？”由余回答：“由于勤俭而使国家兴盛，由于奢侈而使国家覆亡。”后来，唐代诗人李商隐又取其意，写成《咏史》诗。诗的前两句是“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”指出：“古代君主治理国家的教训，成功主要由于勤俭，奢侈则招致破败。”
【大意】一个人事业的成功来自勤劳与节俭，一个人事业的破败是由于奢侈浪费造成的，而这些都是事先有预兆的；一个人年幼时应当好好加以教育培养，老年人理当孝顺尊敬，这样才称得上有文明之风。
【评点】这副楹联对仗工整，用典贴切，联意通俗易懂，深入浅出地教育后辈不要忘记勤俭这个立业的根本，要崇尚中华民族敬老爱幼的传统美德。
怀永楼（湖雷）
怀抱当期远大
永图首重修齐
【注释】怀抱，藏于怀中，指内心的抱负；期，指约定、期望；远大，指高远弘大的志向、前途、职位等。永图，指长远的谋划或打算；修齐，即修身齐家。修身齐家是儒家的伦理政治，指加强自身的修养，治理好家政。语出《礼记·大学》：“身修而后家齐,家齐而后国治。”
【大意】一个人应当怀抱着高远宏大的志向；长远的谋划，首先要注重自身的品德修养，治理好自己的家政。
【简评】此联强调的是人的志向和修养问题，具有重大的教化意义。
永昌楼（凤城）
创业难守业难处世尤难好向难中寻学问
耕亦乐读亦乐为善最乐须从乐地作根源
【注释】创业难守业难，引用唐人典故，劝勉后代要励精图治。据唐代吴兢《贞观政要·论君道》记载：贞观十年(636)，唐太宗李世民对侍臣提出“帝王之业，草创与守成孰难”的问题。时任尚书左仆射的房玄龄回答：“草创为难。”而谏议大夫魏征则认为：“帝王之起，必承衰乱，覆彼昏狡，百姓乐推，四海归命，天授人与，乃不为难。然既得之后，志趣骄逸，百姓欲静，而徭役不休；百姓凋残，而侈务不息，国之衰弊，恒由此起，以斯而言，守成则难。”最后，李世民归结说：“玄龄昔从吾定天下，备赏艰苦，出万死而遇一生，所以见草创之难也；魏征与我安天下，虑生骄逸之端，必践危之地，所以见守成之难也。今草创之难既已往矣，守成之难，当与公等慎之。”处世尤难，处世是一种艺术，是一种哲学，也是一门深奥的学问。一个人的处世行为，完全可以看出一个人的修持和人品，可谓一语中的。好向难中寻学问，指凡事遇到难题，就要寻找解决的办法，这是一种积极应对困难的有为处世哲学。下联“耕亦乐读亦乐”，指耕种和读书都是令人感到快乐的事。“耕读传家”是中华传统文化思想，也是永定客家人世代相传的传家之宝。为善最乐，出自《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”常用作劝导人们多行善事的格言。乐地，即快乐的心境。一个人要“乐”必须要有快乐的心境，这样才能从做事中获得乐趣。
【大意】开创基业是艰难的事情，想守住已成的基业也是一件不容易的事，但相比之下，待人接物、应付世情更加艰难，凡事遇到难题时，应该努力寻求解决问题的办法，从而获得问题的圆满解决；耕作是一件令人快乐的事情，读书也是一件令人快乐的事情，但相比之下，做善事是令人最快乐的事，一个人必须有快乐的心境，才能做出让自己感到快乐的事来。
【评点】这副对联的下联用三“乐”来应对上联的三“难”，对得十分工整，言简意赅，善用典故，耐人寻味。“建功立业，积极进取”、“耕读传家，积德行善”是中华民族的传统文化，也是永定客家人的毕生追求。
文明居（凤城）
居家要辛勤饱食暖衣当思来处不易
立心存忠厚谨言慎行常觉寡过未能
【注释】居家，指在家的日常生活。语出《孝经·广扬名》：“居家理，故治可移于官。”邢昺疏：“居家能理者，故资治为政可移于绩以施于官也。”饱食暖衣，指吃得饱穿得暖，形容生活宽裕，衣食丰足。语出《孟子·滕文公上》：“人之有道也：饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”立心，指立下心愿；忠厚，指忠诚厚道。语出《后汉书·刘虞公孙瓒传论》：“刘虞守道慕名，以忠厚自牧。”谨言慎行，指言行小心谨慎。出自《礼记·缁衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”常觉，指时常觉醒；寡过未能，指不能少犯点错误。语出《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’”
【大意】居家过日子要勤劳且肯吃苦，要时时想到丰衣足食来之不易；一个人要心怀忠诚厚道之心，言行要谨慎，时常保持清醒的头脑，这样想少犯点错误，依然难以做到。
【简评】“逢山必有客、有客必住山”，是客家人吃苦耐劳精神的真实写照；“一份耕耘，一份收获”、“老实人唔食亏”、“小心驶得万年船”是永定客家人世代相传的口头禅。这副对联表现出来的内容，折射出永定客家人艰苦创业精神和诚实厚道的品质。
寒陂下屋堂（凤城）
克俭克勤保世以滋大
是彝是训进德于垂疆
【注释】克俭克勤，指既能做到勤劳，又能做到节俭。语出《尚书·大禹漠》：“克勤于邦，克俭于家。” 保世以滋大，指保全爵禄、宗族或王朝世代相传，日益壮大。出自《国语·周语上》：“先王之于民也，……使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。”是彝是训，指遵从长辈的训诫。语出《书·酒诰》：“聪听祖考之彝训。” 孔传：“言子孙皆聪听父祖之常教。”彝训，指日常的训诫。进德，指增进道德；垂疆，指传给后世，发扬光大。垂，传留后世；疆，强大。
【大意】做到既勤劳又节俭，就能保全宗族日益壮大；遵从长辈的训诫，就能让道德发扬光大。
【简评】这副对联流传于很多地方，如山西太原文庙、广东梅州等地。“勤俭”是中华民族的优良传统，也是客家人兴家立业的法宝。从内容上说，具有重大的教化意义；从艺术上说，此联善于用典，对仗工整。在一定程度上，反映出永定客家人“勤俭持家”、“以德树人”的良好家风。
艺槐第（高陂）
欲高门第须为善
要好儿孙在读书
【注释】 高，用作动词，含有“使……高”的意思。为善，指做善事。好，用作动词，含有“使……好”的意思。
【大意】想让家族（家庭）的地位或名声得到提高，必须教子孙要与人为善；要使后代子孙出人头地，必须让他们好好读书。
【简评】这是一副格言楹联，被很多地方采用。“诗书传家”、“崇善行善”是中华民族的道德本源，一个人只有“以人为善”、“知书达理”，才能至高至远。
怀德楼（高陂）
怀与同胞皆兄弟
德配文章品自高
【注释】怀与同胞，指心中装着民族的观念；皆兄弟，大家都是兄弟。化用《论语·颜渊》：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。”德配文章，即道德与文章紧密结合起来。借用宋代辛弃疾《渔家傲·为余伯熙察院寿》诗句：“道德文章传几世，到君合上三台位。”品自高，指人的品格自然高尚。
【大意】每个人心中都装着民族观念，大家就会像兄弟一样和睦共处；写文章时把道德思想观念溶入其中，人的品格自然就会变得高尚起来。
【简评】此联出自王见川之手。从某种角度上说，中国传统文化是“德文化”、“和文化”，因而“以德为美”、“以和为贵”的观念深入人心。中国传统文论的一大特色就是“道德文章”融为一体。就个人角度而言，文章包含了一个人的思想品德和学识学问。“敦宗睦族”、“以德修身”是永定客家人的传家至宝。
田段日三堂（高陂）
日就月将愿家庭焚膏继晷
三坟五典教子弟诗礼传家
【注释】 日就月将，指每天有成就，每月有进步。语出《诗经·周颂·敬之》：“日就月将，学有缉熙于光明。”焚膏继晷，指夜以继日地工作。膏，油脂，指灯烛；继，接续；晷，日光。三坟五典，指我国最早的古籍。三坟，指伏羲、神农、黄帝的书；五典，指少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书。出自《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”郑玄注：“三坟五典，就是三皇五帝之书。因此，三坟即三皇之书，五典谓五帝之书。”诗礼传家，指世代相传儒家经典及其道德规范。
【大意】希望家庭成员夜以继日地工作，每天有成就，每月有进步；教育后代子孙要世代相传儒家经典及其道德规范，诵读三皇五帝之书。
【简评】这副楹联对仗工整，善于用典，旨在教育后代子孙，不仅要辛勤劳作，还要用诗礼传家，懂得如何立身处世。
康年堂（高陂）
康乐遵祖训忠孝廉节承先绪
年丰循法则仁义道德启后贤
【注释】祖训，祖先的遗训。语本《尚书·五子之歌》：“皇祖有训，民可近，不可下。”忠孝廉节，儒家提倡的行为规范。忠，忠于君国；孝，孝敬父母；廉，廉洁奉公；节，操守气节。先绪，指祖先的功业。年丰，原指年成好获得丰收，联中含有“提升自身品德”之意。法则，前人总结出来无误的规律或方法。仁义道德，指儒家的一整套道德规范。仁义，仁爱和正义。道德，指以善恶评价为标准，依靠社会舆论、传统习俗和人的内心信念的力量，来调整人们之间相互关系的行为规范的总和。后贤，后世德才兼备之人。
【大意】用健康快乐的心情遵循祖先的遗训，传承祖先奉行忠孝廉节的优秀品德；遵循日常行为规范，以求获得自身品德的提升，用儒家的仁义道德来培养出有才有德的后人。
【简评】此联对仗工整，意味深长，饱含儒家的思想光华，折射出永定客家人对中国优秀传统文化的崇尚。
三益堂（高陂）
三多应自求怀忠立信教后代
益行宜常积仗义疏财效前贤
【注释】三多，祝颂之辞，指多福、多寿、多子。语本《庄子·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人！请祝圣人，使圣人寿。’尧曰‘辞’。‘使圣人富。’ 尧曰‘辞’。‘使圣人多男子。’尧曰‘辞’。” 自求，指求助自己，不能依靠别人。怀忠立信，指胸怀忠心，诚实守信。益行，指好的品行、行为。常积，指经常积累。仗义疏财，指讲义气，拿出钱财来帮助别人。前贤，指有才有德的前辈。
【大意】要想得到众多的幸福、健康长寿、人丁兴旺，只能靠自己去争取，教育后代为人要胸怀忠心，处事要诚实守信；好的品行需要长年的积累，要效法有才有德的前辈，为人讲义气，扶危救困。
【简评】 “多福、多寿、多子”是每个人梦寐以求的愿望，此联旨在教育后人如何去实现这个愿望，具有较强的可操作性。
裕安堂（高陂）
孝道乃天经地义
慈祥合国法人情
【注释】孝道，指以孝为本的理法规范，或尽心奉养父母的道德品质。天经地义，意为“天地间历久不变的常道”， 指絶对正确，不能改变的道理，也指理所当然的事。语出《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”慈祥，指仁慈温和。国法人情，指国家的法纪和人之通常的心情事理。
【大意】尽心奉养父母，是理所当然的事；仁慈温和的言行，符合国家的法纪和人之常情。
【简评】此联对仗工整，通俗易懂，自然得体。突出表现永定客家人奉行儒家“孝”、“仁”的传统风尚。
慎德堂（高陂）
慎其言慎其行念昔人寡忧寡悔遗世泽
德曰明德曰峻望尔辈希圣希贤勉前修
【注释】慎其言慎其行，指言行都十分小心谨慎。念，回想、怀念。昔人，前人；寡忧寡悔，指言行很少犯错误。出自《论语·为政》：“言寡尤，行寡悔。”德曰明德曰峻，指彰显高尚的品德；曰，语助词，无实义。尔辈，你们后辈；希圣希贤，指效法圣人，仰慕贤人。勉，安慰。前修，指前代有才德的名人。
【大意】要做到言行都十分小心谨慎，就要怀念前人流传下来的言行都很少犯错误的德泽；要彰显高尚的品德，还希望你们后辈效法圣人仰慕贤人，以此勉慰先前的贤人。
【简评】“慎言慎行”是历代思想家推崇的处世法则。从大处说，它关系到一个国家的兴亡；从小处而言，事关一个人的荣辱。德的内涵十分广泛，儒家认为，它包括忠、孝、仁、义、温、良、恭、俭、让等。此联对仗工整，意境深远，在弘扬祖德的同时，希望后代继往开来。饱含儒家的思想光华。
敦睦堂（高陂）
敦孝悌序天伦都是持身善法
睦宗族明人道莫非处世良规
【注释】敦孝悌，指尊崇孝悌。孝悌，指孝顺父母、敬爱兄长。序，用作动词，使……有序。天伦，指父子、兄弟等亲属关系。持身，指修身、立身。善法，即好的方法。睦宗族，指和睦宗族。明，指懂得。人道，中国古代哲学中与天道相对的概念，一般指人事、为人之道或社会规范。良规，好规范或准则。
【大意】尊崇孝悌的人伦规则，使父子、兄弟等亲属关系正常有序，这些都是修身的好方法；和睦宗族，懂得为人之道，没有一个不是与世人相处的好规范。
【简评】儒家非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。“序天伦”、“明人道”突出的是处理人与人的规则，在一定程度上表现出永定客家身体力行维护社会正常秩序的风尚。
活泼堂（高陂）
入室升堂步矩成规遵训导
崇山峻岭高攀景仰跃天衢
【注释】入室升堂，指进入室内，登上厅堂。步矩，是“矩步”的倒置，指端方合度的行步姿态，形容举动合乎规矩，一丝不苟。成规，指前人制定的规章制度，或现成的规则、办法。规、矩，是定方圆的标准工具，借指行为的准则。训导，指长辈的教诲。崇山峻岭，指高大险峻的山岭。高攀，是“攀高”的倒置，指攀登高处。景仰，指仰望景物。跃，指生动逼真地显现出来。天衢，指广阔的天空。
横批：文澜活泼。指诗文跌宕起伏，富有生气。
【大意】进入室内登上厅堂时的行为准则，要遵从长辈的教诲；面对高大险峻的山岭，只有攀登高处仰望景物，才能使自己的视野更加广阔。
【简评】此联劝导后人要言行要循规守矩，只有站得高才能看得远，志向要高远。
崇礼堂（高陂）
崇德报功明忠示信便是古今肖子
礼耕义种知耻守廉方为天地完人
【注释】崇德报功，指尊崇有德行的人，酬报有功劳的人。语出《尚书·成武》：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治。”明忠示信，指明白地表示忠诚守信。肖子，原指在志趣等方面与其父一致的儿子，联中含有“能继承先辈事业有出息的子孙”之义。礼耕义种，指修炼礼法道义。知耻守廉，指有羞恶之心，坚守廉洁；天地完人，指天下德行完美的人。
【大意】尊崇有德行的人，酬报有功劳的人，明白地表示忠诚守信，这就是能继承先辈事业有出息的子孙；修练礼法道义，有羞恶之心，坚守廉洁，这才是天下德行完美的人。
【简评】此联对仗工整，包含儒家“德、忠、信、礼、义、耻、廉”等思想内容，折射出永定客家人对儒家思想的推崇。
垂裕堂（高陂）
积德胜遗金处世当遵司马训
惟善以为宝持身宜省楚书言
【注释】积德胜遗金，指积德行善胜过拾到金子。司马训，指司马光家训，主要包括：《家范》、《居家杂仪》和《训子孙文》、《训俭示康》、《与侄书》等，核心内容是：修身、齐家、治国、平天下。惟善以为宝，指只有善德可以作为珍贵的宝物。语出《礼记·大学》：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”楚书言，指楚国大夫屈原的修身格言，即《楚辞》中有关立身的言语。主要内容包括：热爱祖国，心系民众；廉洁无私，忠贞不渝；敢于斗争，勇于求索；知难而进，奋不顾身。等等。
【大意】积德行善胜过拾到金子，与人相处应当遵循司马光的家训；只有善德可以作为珍贵的宝物，立身应当用楚国大夫屈原的修身格言来检查自己的思想行为。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，富含哲理，涵盖“修身、齐家、治国、平天下”等内容。
怡顺堂（高陂）
天下无不是底父母生育恩深爱勿忘兮劳勿怨
世间最难得者弟兄友谊笃厚式相好矣毋相忧
【注释】天下无不是底父母，指天下没有过失的父母。语出《幼学琼林》：“天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。”不是，指错误、过失。生育恩深，指生育养子的恩情深似海。爱勿忘兮劳勿怨，指时刻不忘对子女的疼爱，辛苦操劳没有一句怨言。世间最难得者兄弟，指世间最不易得到的是兄弟。友谊笃厚，指兄弟间的感情深厚。式相好矣毋相忧，指和睦相处，没有欺诈。语出《诗经·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣，毋相犹矣。” 式，语助词，无实义；好，友好和睦；犹，欺诈。
【大意】天下没有过失的父母，生育养子的恩情深似海，时刻不忘对子女的疼爱，辛苦操劳没有一句怨言；人世间最不易得到的是兄弟，感情深厚，和睦相处，没有欺诈。
【简评】此联突出表现的是儒家“孝悌”思想。
凤池楼（高陂）
恪守箴规承先人崇仁尚义允为仪式
力行孝悌愿后嗣爱国兴家毋佚休光
【注释】恪守箴规，指严格遵守规谏劝戒之言。恪守，指谨慎而恭顺地遵守；箴规，规劝告诫。崇仁尚义，指崇尚仁爱和道义。允，认可；仪式，指法式。力行孝悌，指竭力施行孝悌的道德规范。佚，散失。休光，指盛美的光华，比喻美德或勋业。
【大意】严格遵守规谏劝戒之言，继承先辈崇尚仁爱道义的家风，并把它当作一种行为准则来遵循；努力践行孝敬父母、友爱兄弟的美德，希望后辈不要丢失热爱国家、振兴家业的美德。
【简评】此联对仗工整，意味深长，饱含儒家“仁义”、“忠孝”思想。
裕后堂（高陂）
裕国先兴家务必各专一事业
后人宜立学至少须读十年书
【注释】裕国，使动用法，意为“让国家富裕起来”。务必，必须，一定要。立学，指不仅要读书，还要学做人、学做事。
【大意】要想让国家富裕起来，首先要振兴自己的家业，一定要各自专心从事某一职业；后代子孙应当致力于学习，要学会做人做事，至少需要读上十年的书。
【简评】此联通俗易懂，劝导后人要根据社会分工的不同，做到“干一行、专一行”，要有持之以恒的学习毅力，这样才能有所收获，进而实现兴家裕国的愿望。
明峻堂（高陂）
明农溯姬公纳稼筑场获稻频登大有
峻德稽唐帝允恭克让亲族驯至平章
【注释】明农，指尽力从事农业生产。明，通“勉”，劝勉。姬公，姓姬名旦，周文王的儿子，武王的弟弟。因其采邑在周，爵为上公，故称为周公，为后世从政者的典范。纳稼筑场，指种植谷物，筑造场地。获稻频登大有，指谷物收成年年获得大丰收。峻德，指崇高的品德。稽，考查。唐帝，指帝尧。姓尹祁，号放勋，十三岁辅佐挚，封于陶地；十五岁改封于唐地，号“陶唐氏”。允恭克让，指恭敬又能够谦让。语出《尚书·尧典》：“允恭克让，光被四表，格于上下。”亲族驯至平章，指亲族逐渐达到平正彰明。亲族，是相对家族而言的总体单位，以个别姻亲而言则是家庭之间的亲戚关系；驯至，逐渐达到；平章，即平正彰明。平，公平正直；“章”通“彰”，有彰明、显着、鲜明的意思。语出《尚书·尧典》：“九族既睦，平章百姓。”
【大意】要说劝勉农事可上溯至姬旦，他鼓励民众种植谷物，筑造场地，谷物收成年年获得大丰收；论崇高品德查询起来应推唐帝，他为人处事特别恭敬，又能够做到谦让，使亲族和睦友好，进而逐渐达到天下太平，政绩彰明。
【简评】此联旨在歌颂古代贤明帝王。为帝王歌功颂德价值在于，供后来的统治者学习借鉴，以便把好传统发扬光大。
明文盛世重伦常孝悌谦恭宜遵古训
峻业兴家崇俭德农工士贾恪守新规
【注释】明文盛世，指彰明德行的兴盛时代。伦常，我国封建社会的伦理道德。封建时代称君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系为五伦，认为这种尊卑、长幼的关系是不可改变的常道，称为伦常。孝悌谦恭宜遵古训，指应当遵循孝敬父母、敬爱兄长、谦逊恭谨的古训。峻业，宏大的事业。俭德，节俭的品德。农工士贾恪守新规，指各行各业恪守新的法度。农工士贾，指古代的农民、工民、士民、商民四种人，泛指各行各业的人。
【大意】彰明德行的兴盛时代注重的是人的伦理道德，后代子孙应当遵循孝敬父母、敬爱兄长、谦虚恭谨的古训；想实现宏大事业，振兴家庭，就要崇尚节俭的品德，各行各业的人应当恪守新的法度。
【简评】此联对仗工整，突出的联意是儒家的“和、孝、悌、谦、恭、俭、让”思想。
留一堂（高陂）
留意俭勤创业守成天下皆无难事
一心孝友型仁讲让堂中自有太和
【注释】留意，指关注、留心。创业守成，指创立基业，让后代子孙传下去。一心，指一心一意。孝友，指事父母孝顺、对兄弟友爱。型仁讲让，指以仁爱为准则，讲求礼让。刑，通“型”，式样，以为准则。语出《礼记·礼运》：“着有过，刑仁讲让，示民有常。”太和，原指天地间冲和之气，联中意指“和气”。语出《易·干》：“保合大和，乃利贞。”朱熹本义：“太和，阴阳会合冲和之气也”。
【大意】注重节约而勤劳的美德，创立基业并让后代子孙传下去，那么人世间就没有令人感到办不好的事情；一心一意奉行事父母孝顺、对兄弟友爱的美德，以仁爱为准则，讲求礼让，那么全家人（或全族人）自然会充满和气。
【简评】留一堂，坐落于高陂镇北山村，是一座三堂两落加围楼的府第式土楼，为张琏峰于清朝道光后期所建。楼内有多副楹联，还有“义路”、“礼门”、“孝悌”、“忠信”、“礼义”、“廉耻”等匾额，文化内涵丰富。此联用典贴切，旨在弘扬中华民族“勤俭”美德和儒家“孝、悌、仁、让”思想。
积庆堂（高陂）
积阴功以为子孙宪章司马
庆令德而彰孝友祖述君陈
【注释】阴功，指在人世间所做而在阴间可以记功的好事。以，连词，表因果关系；为，动词，替。宪章，典章制度，引申为效法。司马，指北宋政治家、文学家、史学家司马光。字君实，安邑（今山西夏县涑水乡）人，世称涑水先生。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，为人温良谦恭、刚正不阿。其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。庆，用作动词，行赏。令德，指有高尚道德的人。而，连词，表平列关系。彰，显扬。孝友，指事父母孝顺﹑对兄弟友爱。祖述，指遵循、效法。君陈，即周公旦之子。为人美德孝恭，友善于兄弟，克敬守法。
【大意】效法司马光，积累阴功为后代谋福；效法君陈，行赏道德高尚之人，以此彰显孝友的美德。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，饱含儒家“温、良、恭、让、和”的思想。
召彦楼（坎市）
希圣希贤惟上品
谟深谟远是良图
【注释】希圣希贤，指仰慕圣人，效法贤人。上品，即上等。谟，指计谋、策略。良图，指好办法、良策。
【大意】仰慕圣人、效法贤人的人，才称得上是品德高尚的人；计划得很周密，考虑得很长远，才是高明的计策。
【简评】此联表达出主人企盼后人以圣贤为榜样的美好愿望，同时表现出主人深谋远虑的智慧。
召周可法齐家国
彦训能容保子孙
【注释】召周，指周公旦和召公奭。周公旦，西周政治家，姬姓名旦，周文王之子，武王之弟，因封地在周(今陕西岐山北)，故称为周公。他制礼作乐，建立典章制度，对后世影响很大。召公奭，姬姓名奭，周文王的儿子，周公旦的同父异母弟，因最初采邑在召（今陕西岐山西南），故称召公或召伯。他辖区的贵族和平民都各得其所，因此深受爱戴。可法，指可以效法。齐，指整治。彦训，指有才学有德行人的教诲。能容，指容得下，或听得进去。保，指保全、佐助。
【大意】召公和周公两人的有益于民众的政治措施，可以用来治理国家；如果有才学有德行人的教诲听得进去，那么就能保全子孙后代。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，告诉后人要取法圣贤，做有益于人民的事，要用谨遵贤能人士的训诫，家族才能兴盛。
长裕楼（坎市）
长生要术须为善
裕后良谟在读书
【注释】长生，指永久生存，或寿命很长。要术，指重要的方法。为善，指做善事。裕后，指为后人造福。良谟，指好的计谋、策略。
【大意】一个人要想长寿，重要的办法必须多做善事；想为后人造福，最好的策略就是教育后代好好读书。
【简评】此联出自卢牧卿之手，字里行间透露出永定客家人崇尚“扬善弃恶”、“唯有读书高”的檏素传统风尚。
绳德堂(坎市)
素位屏纷华奕世敦庞培福泽
传家崇孝敬满堂和睦霭阳春
【注释】素位，指安于平常所处的地位。语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”孔颖达疏：“素，乡也。乡其所居之位而行其所行之事，不愿行在位外之事。”屏，指除去、摒弃。纷华，指繁华、富丽。奕世，指累世、代代。语出《国语·周语上》：“奕世载德，不忝前人。”敦庞，指敦厚檏实。培，指增添。福泽，指福禄、福气。传家，指传给子孙，或子孙世代相传。孝敬，指孝顺父母，尊敬亲长。霭，“霭”通“蔼”，和气。阳春，指温暖的春天。
【大意】安于平常所处的地位，放弃追求华美的东西，世世代代奉行敦厚檏实的家风，以此来增添福气；世代传承崇尚孝顺父母、尊敬亲长的传统风尚，全家人和睦相处，如同温暖的春天那样温和可亲。
【简评】此联对仗工整，推崇的是“敦厚檏实”、“和睦温馨”的传统风尚，在一定程度上折射出永定客家人“诚实本分”、“敬宗睦族”的品质。
余庆堂（坎市）
余力学文勤耕苦读为职志
庆基行善爱物仁人作模规
【注释】余力学文，指有多余的时间和精力，就应该好好地学习典籍，以获得有益的学问。出自《弟子规》：“有余力，则学文。”职志，指责任和宗旨。庆基，指幸福的根基。行善，指做善事。爱物，指爱护万物。仁人，指同情、爱护或帮助别人。模规，指标准法则。模，法式，规范，标准；规，法则，章程，标准。
【大意】 有闲暇的时间和精力，就应该好好地学习古代文献典籍，以获得有益的学问，把勤耕苦读作为自己的应尽的本分和志向；幸福的根基在于多做善事，要把爱护万物和帮助别人作为日常行为法则去遵守执行。
【简评】此联包含儒家积极入世和佛家从善去恶的思想。
乐耕堂（坎市）
乐智寿仁无量福
耕莘钓渭有为时
【注释】乐智，指聪慧而快乐。寿仁，指有仁德而长寿。化用《论语·雍也》：“知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”无量，指无法计算。福，指福气。耕莘，典指商初大臣伊尹为相的事。相传，商初大臣伊尹，未遇汤时耕于莘野，隐居乐道。钓渭，典指周吕尚垂钓于渭水遇文王事。传说，周文王准备去打猎，请卜者占卜。卜者告诉他说：在渭阳会有大收获，但获得的非龙非彨，非虎非罴，而是一位辅佐大臣，后来文王打猎，果然在渭水之阳遇见姜尚，文王与他交谈，发现他有治国安邦、辅佐君王的经天纬地之才，便一同乘车归来，拜他为师。耕莘钓渭，比喻胸怀雄才大略。有为，指有作为。
【大意】一个人保持聪颖的心智就会感到快乐，施行仁德就会长寿，幸福就会永远相伴左右；怀有雄才大略，总会有有所作为的时候。
【简评】此联对仗工整，善于用典，饱含儒家倡导的“知”、“仁”和积极入世的思想。
乐人之乐乐其乐
耕者所耕耕复耕
【注释】乐人之乐，指把别人的快乐当作自己的快乐。乐其乐，指自己也会感到快乐。化用唐代诗人白居易语：“乐人之乐，人亦乐其乐。”耕者所耕，指耕田的人所耕种的土地。耕复耕，指反复耕种。
【大意】把别人的快乐当作自己的快乐，自己也会感到快乐；耕田的人对自己所耕种的土地，需要反复耕种，才不至于荒废。
【简评】此联将楼名分别嵌入上下联的首字、第四字、第五字和末字位置，构成“鹤顶格”、“蜂腰格”、“鹤膝格”和“雁足格”；对仗工整，运用顶针手法，悦耳动听。
敦彝堂（坎市）
守东平王格言不外为善二字
遵司马公家训只在积德一端
【注释】东平王，指汉光武帝的儿子刘苍。他博学多才，品德忠良，待人至诚，关心百姓，不追名逐利。有一次，皇帝问他做什么最开心，刘苍回答：“为善最乐。”司马公，指北宋名相司马光。司马光为人温良谦恭、刚正不阿，其人格历来为人们所景仰，他教导子孙强调的是“积德”。司马光曾经说过：“积金以遗子孙，子孙未必能尽守；积书以遗子孙，子孙未必能尽读。不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。”他认为，德行是影响子孙后代乃至于整个家族发展繁衍的最为重要的因素。一端，指事情的一点或一个方面。
【大意】要恪守东平王的格言，不外乎“为善”二字；要遵守司马光的家训，关键在于要注重个人品德的修养并多积阴德。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，旨在劝导后人为人要积德行善。
修本堂（坎市）
修齐必先诚正
本立而后道生
【注释】修齐，指修身齐家。修身，指陶冶身心，涵养德性；齐家，指治理家庭，使家族成员能够齐心协力、和睦相处。诚正，指心意真诚，思想端正。本立，指树立根本。道生，指道显现出来。语出有子：“君子务本，本立而道生。” 道，有多种含义，有子说的“道”，指仁道，即以仁为核心的整个思想道德体系以及其在实际生活中的体现，包括法则、原则或规律，最高的治世原则，伦理纲常等。
【大意】要修身齐家，必须先使自己的心意真诚、思想端正；凡事要把握本原，根本一旦确立，治国、做人的基本原则也就随之自然产生了。
【简评】此联饱含儒家思想光华。道家、儒家、墨家都讲修身，但内容不尽相同。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常；道家的修身要求做到顺应自然；墨子则要求做到“志功合一”，兴利除害、平天下。
録荣堂（培丰）
肃正五伦宏修八德
谨持三鉴严守四维
【注释】肃正，指端正，整齐有序。五伦，旧指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系，也称五常。八德，指孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八种德行。三鉴，指以镜、以古、以人为鉴，是正人心身的标准。语出《申鉴》：“君子有三鉴：鉴乎古，鉴乎人，鉴乎镜。”四维，指礼、义、廉、耻四种道德。语出《管子》，管仲把礼、义、廉、耻四种道德看作治国的四个纲，故名四维。维，原指系物的大绳。
【大意】端正君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系，广泛研习孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻八种德行；谨慎守持正人心身的三鉴标准，严格遵守礼、义、廉、耻四种道德。
【简评】録荣堂，坐落在永定培丰镇文溪村三角坪东北侧的郑屋坝，是郑姓人的住宅，当地人称之为“顶头楼”。楼内有福禄寿三星图，两边配以“肃正五伦宏修八德，谨持三监严守四维”，是録荣堂祖训，两侧是一副楹联：“録训仰高风长垂流芳带草，荣光崇盛世永庆国泰民安”。受祖训的熏陶，録荣堂人读书成风，清朝时有太学生、邑庠生、贡生多人，是远近闻名的书香门第。此联对仗工整，饱含儒家思想光华。
五常堂（培丰）
五有经而有典教子孙行为不苟
常毋怠与毋荒思祖宗创造维艰
【注释】五有经而有典，指古代有五经和五典。五经，即《易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》；五典，指五种行为规则，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常。”唐孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”不苟，指不随便、不马虎。毋怠与毋荒，指不能懈怠，不能荒废。维艰，指艰难。
【大意】古代的五经和五典，可以用来教育子孙后代言行举止不能随便、不能马虎；不能松懈懒散，不能荒功废业，要时时想到祖先开创基业的艰辛。
【简评】此联对仗工整，内涵丰富，劝导后代谨言慎行，要发扬先祖艰苦创业的传统美德。
仰兴堂（虎岗）
仰事俯畜乃所愿也
兴诗立礼不亦乐乎
【注释】仰事俯畜，指上要侍奉父母，下要养活妻儿，泛指维持一家生活。语出《孟子·梁惠王上》：“是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。”所愿，指所愿意做的事。兴诗立礼，指喜爱《诗经》，树立礼仪。语出《论语·泰伯》子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”不亦乐乎，指不也是一件令人很快乐的事情吗。乎，语气助词，表示程度深。
【大意】维持一家人的生活，是我所愿意做的事情；喜爱《诗经》，树立礼仪，是一件令人感到很快乐的事情。
【简评】兴诗立礼，是儒家的重要思想之一。诗歌可以感发人的意志，促使个体向善求仁的自觉；礼是天然秩序，是人事规范，立礼可实现人的自立。诗与礼都是圣人之学的基本修养。
善庆楼（抚市）
欲其三不朽
岂在偶于耕
【注释】三不朽，是我国伦理思想史上的一个命题。春秋时，鲁国大夫叔孙豹称“立德”、“立功”、“立言”为“三不朽”。立德，即树立高尚的道德；立功，即为国为民建立功绩；立言，即提出具有真知灼见的言论。据说，我国历史上能够做到“三不朽”的只有两个半人，分别是孔子、王阳明和曾国藩。岂，也许。偶于耕，原指两人并耕，形容要加倍努力。
【大意】想像前人那样做到立德、立功、立言，也许要付出加倍的努力。
【简评】此联用五言平起式格律，对仗工整，言简意赅，运用流水对形式，表明一个人要取得成就，必须付出艰辛的努力，富含哲理。
燕诒楼（抚市）
大智大仁大勇
有猷有守有为
【注释】大智，指大智慧、才智出众。大仁，指能宽容关心每一个人。大勇，指超乎寻常的勇敢。有猷，指有宏大的计划。有守，指有操守。有为，指有所作为。语出《尚书·洪范》：“凡厥庶民，有猷有为有守。”
横批：富贵吉祥。指富裕且地位显贵，充满祥瑞之气。
【大意】一个人要有高超的智慧，能宽容关心每一个人，要有超乎寻常的勇敢；要有宏大的计划，做人要有操守，做事要有所作为。
【简评】此联对仗工整，音韵悦耳，富含哲理。智、仁、勇，是儒家提倡的三种德行。《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”《史记·平津侯主父列传》称：“智、仁、勇，此三者天下之通德。”
诒庆楼（抚市）
玉珍瑚琏瓘玘琪珪琭琭佩环班琫珌
系织绶綎缜维综绛绳绳经纬绮丝纶
【注释】玉珍，指宝玉，美玉；瑚琏，指宗庙里盛黍稷的祭器，借指国家宝贵的人才。瓘玘琪珪，典指王琪及其从弟王珪、王瓘、王玘，他们皆以文章名世，比喻美德贤才。琭琭，形容稀少珍贵。佩环，指古人所系的佩玉。班，同“斑”， 指杂色。琫珌，分指剑鞘上下端之玉饰。系织，指编织。绶，一种丝质带子。綎，古代佩玉上的丝绶带。缜维综绛，典指北宋参政知事韩亿。他的四个儿子综、绛、缜、维，皆于熙宁年间入朝，并均为宰相。绳绳，形容接连不断。经纬，指织物上的直线和横线，形容政治才识卓越不凡。绮，指有文彩的丝织品。丝纶，即丝织品，粗于丝者为纶，喻指帝王诏书。
横批：华于画锦。比美丽的画更华丽。
【大意】各种治国安邦之才聚集一堂，随时为国所用；怀揣治国安邦之才，为国家建功立业，接连不断地得到朝廷的彰表。
【简评】此联对仗工整，词藻华丽，用典贴切，是一副勉励子弟刻苦学习的楹联。在宋代，尽管文武官员的子弟享有恩荫入官的特权，但被视为无出身，歧视有加，而对登进士为官的却十分崇拜，因此时人常告诫其子弟“王氏之琪、珪、瓘、玘器尽璠玙，韩家之综、绛、缜、维才皆经纬，非荫而得，由学而然云。”以此勉励子弟通过刻苦学习，获取功名。
善庆楼（抚市）
含宏光大咸亨见
真正义方至美存
【注释】含宏光大，指无所不包、无所不有。语出自《易传·坤·彖》：“含宏光大，品物咸亨。”含，包容；宏，大也。含容，即无所不包之义。光大，指广大。也就是说，坤地以她那广阔的胸怀包容世上万物，使其化育光大。咸亨，指一切亨通、顺利。见，指显现。真正，指端正、纯正、心地正直。义方，指行事应遵守的规矩法度。至美，指最美好。存，指保留。
横批：含章可贞。语出《易经》坤六三。指含蓄地处事，保持美好的德行，从政不居功，有美德而不显耀，就有个好的结果。
【大意】一个人能包容一切，那么万事就会顺利；一个人心地正直行事规矩，就能把最美好的东西保留下来。
【简评】此联善于用典，富含哲理，旨在劝导后代做人要心胸开阔，品行要端正。
华理楼（抚市）
武侯奇才全靠小心做出
温公顺业都从实地行来
【注释】武侯，即诸葛亮。字孔明、号卧龙，也作伏龙，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、发明家、书法家。在世时，被封为武乡侯；死后，追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已，是后世忠臣的楷模，智慧的化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠。温公，即司马光。字君实，号迂叟。北宋陕州夏县涑水乡（今山西运城安邑镇东北）人，出生于河南省光山县，世称“涑水先生”。二十岁考中进士甲科，立志以仁德建功立业，成为北宋政治家、文学家、史学家，历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。司马光逝世后，追赠温国公，赐碑忠清粹德。司马光为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，成圣称贤，历来受人景仰。顺业，指事业有成。实地，指实实在在。行来，指走出来。
【大意】诸葛亮拥有旷世奇才，成为后世忠臣的楷模，全凭他行事谨慎做出来的；司马光能事业有成，成圣称贤受世人景仰，都是他脚踏实地走出来的。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，用大家熟知的古代伟人事例，教育后人行事要谨慎且脚踏实地。
太华庚楼（抚市）
天之所助齐乎巽
富以其邻度则通
【注释】天之所助，指上天所帮助的对象。齐乎巽，即整齐于巽，意指“品德高尚，深明纲常大义”。语出《说卦传》曰：“帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎干，劳乎坎，成言乎艮。”巽，八卦之一。《象传》说：本卦为巽卦相迭而成，巽为风，因而长风相随，吹拂不断，是巽卦的卦象。君子观此卦象，取法于长吹不断的风，从而不断地申明教义，反复地颁行政令，灌输纲常大义。齐，指万物的整洁齐一。富以其邻，指自己富了以后又能够带动邻居一起富。语出《小畜卦·九五》：“有孚挛如，富以其邻。”《象》曰：“有孚挛如，不独富也”。度则通，指审时度势就会通达，或遵循自然法则就会通达。度，是一个含义非常广泛的词。中庸的度，是一种动平衡的状态。从某种角度上说，阴阳的对立统一就是度。
【大意】上天所帮助的对象是那些品德高尚、深明纲常大义的人；自己富裕后带动邻居一起富裕，心胸宽广且吐纳有度，做起事来就会顺畅。
【简评】此联对仗工整，善于用典，立意深远，耐人寻味。
直居楼（抚市）
世故少俗务忘礼乐持身精神爽
布衣暖菜根香诗书教子滋味长
【注释】世故，指处世经验；俗务，指世俗间的各种事务；礼，指各种礼节规范；乐，包括音乐和舞蹈；持身，指修养心身。布衣，麻葛之类的织物。古时，富贵人家穿绫罗绸缎与丝绵织物，平民穿麻、葛织物。菜根，指蔬菜的根，也指粗茶淡饭。滋味长，指长远受益。
横批：顺理则裕。指遵循道理，就会从容而宽裕。
【大意】虽然处世经验不足，不识世俗间的各种事务，但是用礼乐来修养心身会觉得心情特别舒畅；虽然普通的衣服穿起来让人感到温暖，粗茶淡饭吃起来觉得香甜可口，但是用诗书来教育后代子孙，能让他们从中品味到长久的快乐感受（即长远受益）。
【简评】此联对仗工整，立意深远，富含哲理。教育后代要把金钱、官爵、功名、利禄等世俗看得淡一些，惟有多积累些知识，才能理解更深层的人生涵义。
元吉楼（抚市）
余三学足余九年丰耕读两端宜世事
庆笃祥光庆垂后裔纲常两字在躬行
【注释】余三学足，指要抓紧一切闲余时间把书读好。余三，是“三余”的倒装，指“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者晴之余。”据传，汉代有一个叫董遇的人，为人檏实敦厚，从小喜欢学习。有人想跟着他学习，他却不肯轻易去教，董遇说：“必须把书读够百遍。书读够百遍，它的意思自然就明白了。”那位想跟从他学习的人说：“想学习却没有时间。”董遇说：“应该做到三余。”那人问他：“三余是什么？”董遇回答：“冬天是一年中的空余时间，夜晚是一天中的空余时间，阴雨天是平时的空余时间。” 余九年丰，即九年之耕而余三年之食，指丰收的年份要留存三分之一的粮食，以备饥荒。耕读两端，指从事农业生产与读书两件事。两端，指两个方面。世事，指人世间的事，即士农工商各自具备的技艺，也指世代相传的事业。庆笃祥光，指家道兴盛，事业兴旺。笃，深厚；祥光，祥瑞之光，象征吉利。庆垂后裔，指福泽传留后世。庆，福泽；垂，传留。纲常，指三纲五常。封建时代以君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲为三纲，仁、义、礼、智、信为五常。躬行，指身体力行、亲身实行。
【大意】耕田与读书两件事应作为世代相传的事业，要抓紧一切闲余时间把书读好，粮食丰收时要留存一定数量的粮食以备饥荒之需；要身体力行三纲五常的道德规范，这样家道才能兴盛，事业才能发达，才能够把福泽传留给后世。
【简评】此联对仗工整，善于用典，富含哲理，教育后代要“勤耕读”、“重纲常”。
福善楼（抚市）
卜宅先惟邻是卜
闲家常以德为闲
【注释】卜宅，指选择楼址。惟邻是卜，即卜邻，指选择邻居。语出《左传·昭公三年》：“非宅是卜，惟邻是卜。”闲家，指无正业而以帮闲为事的人。以德为闲，指认为道德与正事无关。
横披：谦尊而光。典出《周·易·谦》卦辞。指尊者谦虚而显示其光明美德。
【大意】看住宅风水好不好，先看他的邻居品德好不好；无正业而以帮闲为事的人，总是以为道德是没有用的。
【简评】良好的人文环境对人的成长是十分重要的，《三字经》里“昔孟母，择邻处”的典故足以证明邻居的重要性。此联告诉后人建房时要选择有道德修养的人为邻。
变而通之以尽利
行有考也然后成
【注释】变而通之以尽利，指通达各种变化以穷尽有利的局面。语出《周易·系辞上传》：“变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。”在《周易》看来，变通才会生利。行有考，指行动前有所察考；后成，指然后才成功。
横披：立不易方。语出《恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”指不改变堂堂正正做人的态度。
【大意】做事要懂得变通，这样才能获得最大的利益；凡事行动之前要多加察考，这样做起事来才会得心应手而取得成功。
【简评】此联善于用典，立意深邃，富含哲理。劝导后人要因地制宜，先思而后行。
申命自天钟淑气
寅宾出日迓祥光
【注释】申命，指重申教命。语出《易·巽》：“重巽以申命。” 孙星衍集解引陆绩曰：“巽为命令。重命令者，欲丁宁也。” 高亨注：“《巽》之卦象是君上重申其教命。故曰：‘重巽以申命。’”联中含有“领命行事”之意。自天，指来自上天。天，是一个多义词，联中含有“大自然”意思。钟，聚集。淑气，指天地间神灵之气。语出《旧唐书·音乐志四》：“祥符淑气，庆集柔明。” 寅宾，指恭敬导引。语出《尚书·尧典》：“分命羲仲，宅嵎夷曰旸谷 ，寅宾出日。”孔传：“寅，敬。宾，导。”孔颖达 疏：“令此羲恭敬导引将出之日。”《尚书考灵曜》卷二：“春夏民欲早作，故令民日出而作，是谓寅宾出日。” 寅宾出日，指恭敬地等待太阳之神从东方而来。羲仲，是中国上古人物，根据《尚书·尧典》等书记载，羲仲是尧的大臣，尧命他居住在嵎夷旸谷（今山东日照）的地方观察日出，日中观察朱雀七宿来确定春分，以方便春天的播种。 迓，指迎接。祥光，指祥瑞之光，象征吉利。
横披：德之基。指具备高尚品德的基础。
【大意】按照大自然的变化规律行事，那么天地间的灵气就会聚集而至；能够抓住机遇做到适时日出而作，那么这祥瑞之光就会降临门庭。
【简评】此联对仗工整，善于用典，立意深邃，富含哲理，劝导后人要尊重客观规律，善于把握时机。
福盛楼（抚市）
孝悌慈父子兄弟足法
智仁勇天下国家可均
【注释】孝悌慈，是儒家一贯提倡的思想。孝，指孝敬父母；悌，指兄弟互爱；慈，指慈爱、疼爱幼小。足法，指值得效法。智仁勇，是儒家提倡的三种德行。语出《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”司马迁在《史记·平津侯主父列传》里说“智、仁、勇，此三者天下之通德。” 知，通“ 智 ”， 指智慧；仁，指仁爱；勇，指勇气。可均，指可以治理。语出《中庸》：“天下国家，可均也。”
【大意】孝敬父母、兄友弟恭、怜爱幼小，这是做父子、兄弟的人应该遵循的法则；加强对人的智慧、仁爱、勇气三种品德的修养，那么天下、国家就可以得到治理。
横批：龙章叠赉。指屡受朝廷的褒奬。龙章，对皇帝文章的谀称；赉，赏赐。
【简评】此联对仗工整，善于用典，饱含儒家的思想光华。孝悌慈，都是保证家庭人伦关系和谐美好的重要规范；智仁勇，则是天下人共同遵循的道德。
永豪楼（抚市）
贞吉无非元吉
知临可叶敦临
【注释】贞吉，指人能守正道而不自乱则吉。语出《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。” 孔颖达疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。”元吉，即大吉、洪福。语出《周易·坤》：“黄裳元吉。” 孔颖达疏：“元，大也。以其德能如此，故得大吉也。”知临，指用智慧治理天下。语出《易经·临卦·九五》爻有“知临。大君之宜。吉。”《象》解释：大君之宜也，行中之谓也。“知”即“智”，用智慧，睿智来治理天下，治理民众，这是大人君子适宜的行为方式，吉祥。《象》的意思是说，为何大人君子用智慧治理天下是适宜，说明奉行了中庸中正之道。叶，音xié，指和洽。敦临，语出《易经·临卦》：“敦临，吉，无咎。” 意思是：做人处事厚道诚恳，吉利，无过失。
横披：贞固干事。指守持正道办事。语出《易·干》：“文言曰：‘贞者，事之干也……贞固足以干事。”孔颖达疏：“言君子能坚固贞正，令物得成，使事皆干济，此法天之贞也。”高亨注：“贞固正而坚，即坚持正道。干是动词，主持，主办。”
【大意】一个人能守正道而不自乱，那么做起事来就会事事顺心；一个人如果能明智地处理事情，同时用和洽与敦厚诚实的态度对待他人，那么就可以成就一番事业。
【简评】此联善于用典，立意深邃，富含哲理。旨在劝导后人办事要守持正道及敦厚待人，才会事业有成。
利生有象泽弥远
义本无私德至公
【注释】利生，指利益的获得。有象，指合法。弥远，指久远。义本无私，指施行道义本来不只是顾及自己的利益。至公，指极其公正，毫无私心。
横披：利物和义。指万物各得其利，不相妨害，就会和于道义，万物就会处于一个美好的和谐状态中。语出《易·干》：“嘉会足以合礼，利物足以和义。”孔颖达疏：“言君子利益万物，使物各得其宜。”
【大意】利益的获得正当合法，它带来的福泽就会长远；施行道义本来就不只是顾及自己的利益，它表现出来的是大公无私的品德。
【简评】此联旨在教育后人如何处理利与义的关系。不正当的谋利，于法律与道义所不容；正义而谋利，才能福泽长远。
勤怡楼（龙潭）
勤思力作千谋遂
怡性畅神百虑除
【注释】勤思，指勤苦思索。力作，指努力劳作。千谋，指众多的计划。遂，即成功、实现。怡性，指怡悦精神。畅神，指精神的舒畅。百虑，指各种烦恼。
【大意】勤苦思索并努力工作学习，众多的计划就能实现；怡悦精神使之舒畅，各种烦恼就会消除。
【简评】此联用对仗工整，旨在劝导后人凡事要多思考、有计划，并尽力付诸行动，时常保持心情舒畅，以利于身心健康。
景福楼（龙潭）
念先人创业实难执玉奉银庶几毋忘祖德
勉小子读书非易囊萤映雪方能大振宗风
【注释】执玉奉银，形容行事小心敬慎。执玉，手捧玉器；奉银，恭敬地用手捧着银子。庶几，指或许可以。无忘祖德，指不会忘记祖宗的功德。勉，指劝导、勉励；小子，是长辈对晚辈的称呼。囊萤映雪，形容家境贫穷，勤学苦读。囊萤，指用袋子装萤火虫。典指晋代车胤夏天以练囊装萤火虫照明读书之事。映雪，指雪的反光。典指晋代孙康利用雪的反光勤奋苦学的故事。大振宗风，指宗族的传统风尚得到大大显扬。
【大意】 要常常想到祖先开创基业实在艰难，平日行事要小心敬慎，这样或许不会忘记祖宗的功德；要勉励晚辈读书不是一件容易的事，得像古代的车胤和孙康利那 样刻苦攻读，这样才能使宗族的传统风尚得到大大显扬。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，旨在教育后人如何显扬宗族的优良传统风尚。
允昌楼（龙潭）
真君子立身蹈矩循规当如光风霁月
大丈夫谋事居仁由义常同白日青天
【注释】君子，指有学问有修养的人。立身，指为人处世。蹈矩循规，指遵守规矩。语出明代沈受先《三元记·格天》：“积善存仁，蹈矩循规太古民。”光风霁月，形容雨过天晴时万物明净的景象。比喻开阔的胸襟和心地。光风，指雨后初晴时的风；霁，指雨雪停止。大丈夫，指有志气、有节操、有作为的男子。谋事，指计划做某种事情。居仁由义，指心存仁爱，行事循义。语出《孟子·尽心》：“居仁由义，大人之事备矣。”白日青天，指白天。比喻高洁的品德。语出宋·杨万里《题太和宰卓士直寄新刻〈山谷快阁诗真迹〉》诗：“太史留题快阁诗，旧碑未必是真题。六丁搜出严家墨，白日青天横紫蜺。”
【大意】真正有学问有修养的人为人处世，总是遵守规矩，拥有开阔的胸襟和心地；有志气有节操有作为的男子谋划做事，总会胸怀一颗仁爱之心，行事遵循道义，时常保持高洁的品德。
【简评】此联对仗工整，立意深邃，旨在告诉后人君子和大丈夫立身处世的法则。
永盛楼（龙潭）
世间财求之难用之易当勤当俭
天下事是可行非可耻宜省宜思
【注释】世间财，指人世间的财物。求之难，指获得财物是一件艰难的事。用之易，指财物花费起来很容易。当勤当俭，指应当勤劳、节约。是可行，指正确的就可以去实行。非可耻，指不做让人感到羞耻的事。宜省宜思，指应当反省、思考。
【大意】人世间的财物，要想获得它很艰难，花费起来却很容易，应当做到既勤劳又节俭；天下间的事情，正确的就应该去做，让人感到羞耻的就应该拒絶施行，至于哪些事情可以做哪些事情不能做，应当明白和好好反思。
【简评】此联对仗工整，虽然通俗易懂，却富含哲理，令人深思。
绍德楼（龙潭）
尽吾分五教敬敷望他勉成君子
愿尔曹四维恪守锲紧做个好人
【注释】五教，即五常之教，指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种封建伦理道德。语出《书·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。”敬敷，指恭敬地布施教化。敷，指传播、流布。尔曹，代词，指你们。四维，管仲把“礼、义、廉、耻”四种道德看作治国的四个纲，故称四维。锲紧，指加固。锲，上粗下鋭的小木橛，用来加强物件的牢固性。
【大意】尽力做好自己分内的事，恭敬地施行父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种伦理道德教育，希望子孙后代能够努力不懈地学习，成为一个有学问有修养的人；但愿你们谨慎而恭顺地遵守礼、义、廉、耻四种道德规范，加强自身的修养，做个一心向善只做好事不做坏事的人。
【简评】此联饱含儒家思想，强调的是道德修养问题，劝导后代不要辜负前辈的殷切期望。
尚成楼（龙潭）
真才絶不趋时尚
大器由来重晚成
【注释】真才，指有真才实学的人。趋，指追求、追逐。时尚，指在特定时段内率先由少数人尝试，后为大众所崇尚和仿效的一种方式。大器，比喻有很高的才能、能干大事业的人。由来，指自始以来。晚成，指年岁较大才有成就。
【大意】有真才实学的人，絶对不会追求时尚而随波逐流；能干大事业的人，自始以来都是要经过长期的磨炼，才会取得巨大的成就。
【简评】此联对仗工整，富含哲理，劝导后人不要随波逐流，要脚踏实地，才会有所作为。
尚兴楼（陈东）
尚善如水崇慈似春厚德人家耕读绍祖
兴诗敬贤立礼尊圣痴书子弟翰墨传家
【注释】尚善如水，指尊崇善行就要像水的品性一样，泽被万物而不争名利。化用老子的《道德经》：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”崇慈似春，指推崇慈爱就要像春天般温暖人心。厚德人家，指有大德的人家。耕读绍祖，指继承先祖耕读传家的传统风尚。兴诗敬贤，指学习《诗经》，尊敬有贤德的人。立礼尊圣，指尊崇圣人用礼来立身。痴书子弟，指极度迷恋读书的子弟。翰墨传家，指把文章传于子孙。
【大意】尊崇善行就要像水的品性一样泽被万物而不争名利，推崇慈爱就要像春天般温暖人心，有大德的人家总是继承先祖耕读传家的风尚；学习《诗经》，尊敬有贤德的人，尊崇圣人，用礼来立身，迷恋于读书的子弟必有好文章传于子孙后代。
【简评】此联善于用典，旨在教导后人如何立身处世。
圆新楼（陈东）
圆其智方其行立身有道
新乎栋焕乎宇裕后无疆
【注释】圆其智，指要有雄才大略。圆，指圆满、周全。方其行，指行事要方正不苟。方，端正、不苟且。化用《道德经》：“凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圆，行欲方。”立身，指处世、为人。道，指途径。新，用作动词，使更新。栋，指房屋的脊檩。焕，用作动词，焕发光彩。乎，语气助词。宇，指房屋。裕后，指遗惠后代。无疆，指没有穷尽。
【大意】知识要广博周备，行事要方正不苟，处世为人是有道德标准的；建造的新住宅宽敞明亮，造福后代是没有穷尽的。
【简评】此联对仗工整，赞扬主人胸怀大志，行为端正，事业有成。
中宪第（陈东）
孝友睦姻任恤
刚健笃实辉光
【注释】孝友睦姻任恤，是西周大司徒教民的六项行为标准。孝，孝顺父母；友，对人友善；睦，邻里和睦；姻，婚姻美满；任，任贤与能（选拔好的人才）；恤，体恤百姓。刚健笃实辉光， 指拥有坚强有力、忠厚老实的品德，因而能光辉焕发。语出《易·大畜》：“大畜，刚健笃实辉光，日新其德。”干为刚，艮为实，象征自强不息的精神和深厚的道德修养。
【大意】践行“孝顺父母、对人友善、邻里和睦、婚姻美满、任贤与能、体恤百姓”六项行为准则；拥有坚强有力、忠厚老实的品德，就能光辉焕发光彩照人。
【简评】此联善于用典，富含哲理，强调的是人的道德修养。
福山居（陈东）
克勤乃事克俭乃身业以臻于富有
立爱自亲立敬自长化本始乎家修
【注释】克勤乃事，指能够勤于自身的职业。语出《书·多方》：“尔邑克明，尔惟克勤乃事。”克俭乃身，指能够从自身做到节俭。业，指家业。臻，达到。立爱自亲，指树立友爱要从亲人做起。立敬自长，指树立恭敬要从长者做。化用《尚书·伊训》：“立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。”化，指习俗、风气。家修，指治理家政。
【大意】能够勤于所从事的职业，能够从自身做到节俭，就会积聚大量的家财，从而过上富足的生活；树立友爱要从亲人做起，树立恭敬要从长者做起，这本来就是治理家政的传统习俗。
【简评】此联善于用典，音韵和谐，富含哲理，旨在教导后人如何修身齐家。
诫子勿骄戒侄勿轻集故为规铭座右
学诗能言学礼能立趋庭垂训忆尼山
【注释】诫子勿骄，指告诫儿子不要产生骄傲情绪。戒侄勿轻，指告诫侄子待人接物絶对不可轻浮急躁。轻，轻浮、急躁。集故为规，指收集过去的训示作为自己的行事规范。铭座右，本指古人写出来放在座位右边的格言，后泛指人们激励、警戒自己，作为行动指南的格言。据古书记载，有一种叫欹器的盛酒器具，空着的时候往一边斜，装了大半罐则稳稳当当地直立起来，装满了则一个跟头翻过去。春秋五霸之一的齐桓公非常喜欢这种欹器，座位右边总是放着一个欹器，用以警戒自己，不要骄傲自满。齐桓公死后，国人为他建造一栋庙堂，并将此器皿放人庙堂之中供人祭祖。有一次，孔子带着学生到庙里来朝拜，见到这种器皿觉得很奇怪。于是，就向庙里管香火的人打听。管香火的人告诉他，这是欹器。孔子想起了有关齐桓公的故事，指着欹器对学生们说：“欹器空着的时候就倾斜，把酒或水倒进去，到一半的时候就直立起来，欹器装满了就又会倾斜，所以过去齐桓公总是把欹器放在他座位的右侧，自满就会像欹器里装满了水，必然要倾斜倒覆。”说完，他就让学生取来水倒进欹器。果然一切 正如孔子所说的一样。孔子又对学生说：“读书也是一样，谦受益， 满招损。你们一定要牢牢记住。”后来，孔子也请人做了个欹器放在座位的右侧，用来警戒自己活到老，学到老，永不满足。学诗能言，指学习《诗经》就懂得怎么说话。学礼能立，指学习《礼记》就懂得怎样立身。趋庭，指小步恭敬地从院子走过。垂训，指垂示教训。仲尼山，代指孔子。尼山，原名尼丘山，孔子父母“祷于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子讳称为尼山。《论语·季氏》载：有一天，孔子独自站在庭中，孔鲤迈着小步恭敬地走过，被孔子叫住，问孔鲤学习《诗经》没有？孔鲤回答说还没有，孔子就对孔鲤说，不学习《诗经》是无法同人交谈的。于是，孔鲤就退回去认真地学习《诗经》 。隔了一段时间，孔鲤从院里经过时又被孔子叫住，问孔鲤学习《礼记》了没有，孔鲤说还没有。孔子又教育说，不学习礼是难于立身做人的。于是，孔鲤就去学习《礼记》。
【大意】收集过去的训示作为行动指南，告诫下一辈不要产生骄傲情绪，待人接物絶对不可轻浮急躁；要像孔子教儿子学《诗》学《礼》那样，来教育下一辈立身做人。
【简评】此联善于用典，富含哲理，旨在教导后人如何立身处世。
五实楼（古竹）
五福临门我辈当知积善之余庆
实心为己吾曹切莫奢华以治家
【注释】五福，原出于《书经》和《洪范》，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。长寿，指命不殀折而且福寿绵长；富贵，是钱财富足而且地位尊贵； 康宁，是身体健康而且心灵安宁；好德，是生性仁善而且宽厚宁静；善终，是能安详而且自在地离开人间。临门，指降临门庭。积善之余庆，指积德行善之家，恩泽及于子孙。语出《周易·坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。” 实心为己，指真心实意为自己着想。吾曹，即我辈、我们。奢华，指挥霍浪费钱财，过分追求享受。
【大意】要想五种幸福降临家门，我们就应当知道“积德行善之家必泽润及于子孙”的道理；如果要真心实意为自己着想，就务必不能用挥霍浪费钱财、过分追求享受的做法来治理家庭。
【注释】此联对仗工整，善于用典，旨在劝导后人多行善积德，发扬“以俭为美”的传统美德。
贞固楼（古竹）
贞吉由贞德立德为要
固国本固家齐家当先
【注释】贞吉，指能守正道而不自乱则吉。语出《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。”后泛指吉利与幸福。由，从。贞德，指坚贞的德操。立德为要，指树立德业是最重要的内容。固国，使国家稳固。固家，使家庭安定。齐家当先，指应当先治理好家庭。
【大意】吉利与幸福的原由在于坚贞的德操，树立德业是其最重要的内容；使国家根基稳固的根本是让每一个家庭安定，这就应当先治理好自己的家庭。
【注释】此联对仗工整，“鹤顶格”和“鸢肩格”并用，反映出主人“以德为重”和辩证的“家国”思想。
留佩楼（古竹）
留泽留名克恢先绪
佩垂佩委乃裕后昆
【注释】留泽留名，指留下恩惠及好名声。克，能够。恢，宏大、发扬。先绪，指祖先的功业。佩垂佩委，指俯身行礼时佩饰拖垂至地，形容恭敬貌。语出《礼记·曲礼下》：“立则磬折垂佩，主佩倚，则臣佩垂；主佩垂，则臣佩委。”佩，是古人挂在衣带（腰带）上的饰物，多用玉制，系绳很短。要让佩下垂，势必要尽可能地弯腰。委，曲折、弯转。乃，才。裕后昆，指使后代子孙过上富足的生活，或为后代造福，或为后世子孙留下功业或财产。裕，富足，用作动词，使富足；后昆，子孙、后代。
【大意】留下恩惠及好的名声，才能够光大祖先的功业；恭敬行事，才能为后代造福。
【简评】此联“鹤顶格”与“燕颔格”并用，对仗工整，旨在教导后人光大祖德，为子孙后代造福的方法。
宁远楼（古竹）
宁俭毋奢器械衣冠须质檏
远宗近守书诗易礼务精明
【注释】宁俭毋奢，指宁可俭约，不要挥霍浪费钱财，过分追求享受。器械，指生活用具。衣冠，泛指衣着穿戴。质檏，指檏素。远宗近守，指守持前人的成就。远宗，指宗族的上辈的事业；近，指后辈；守，守住。书诗易礼，指儒家经典《书》、《诗》、《易》、《礼》；精明，指精通。
【大意】宁可节约不要挥霍浪费钱财，生活用具及衣着穿戴应当檏素；要守持前人的成就，务必要精通《书》、《诗》、《易》、《礼》等儒家经典。
【简评】此联旨在劝导后人要节俭，通晓儒家经典。
宁静且师诸葛
远谋直步班超
【注释】宁静，指清静寡欲不慕荣利。师诸葛，指向诸葛亮学习。诸葛亮，字孔明，号卧龙，徐州琅琊阳都人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”是出自诸葛亮的《诫子书》的至理名言。直步，指直接追随。班超，字仲升，汉扶风平陵（今陕西咸阳东北）人。东汉著名的军事家和外交家。为人有大志，不修细节，但内心孝敬恭谨，审察事理。他曾出使西域，为平定西域，促进民族融合，做出了巨大贡献。据传，东汉明帝永平五年（62），班超和母亲随同班固到了洛阳。班超常为官府抄书挣钱来养家，劳苦不堪。有一次，他停下手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像昭帝时期的傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能长期地在笔、砚之间忙忙碌碌呢？”旁边的人都嘲笑他，班超说：“小子怎么能瞭解壮士的志向呢！”从班超的言语可以看出其志向之远大。
【大意】清静寡欲不慕荣利，还得向三国时期的诸葛亮学习；要树立远大的谋略，可直接效法汉代著名的军事家和外交家班超。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，立意深邃，教育后人如何树立正确的人生观和价值观。
复兴楼（古竹）
一本所生亲疏无多不必太分汝我
同楼而处出入相见最宜重察人伦
【注释】一本所生，指出自于同一个祖宗。亲疏无多，指亲近和疏远的程度相差悬殊不大。不必太分汝我，指没有必要过分区分是你的还是我的。同楼而处，指同住在一座房子里。出入相见，指出出入入经常见面。最宜重察人伦，指最应当看重尊卑长幼之间的等级关系。
【大意】大家都出自于同一个祖宗，人与人之间的亲近和疏远程度相差悬殊不大，凡事都要互相帮助、互相照顾；大家同住在一座房子里，每天出出入入经常见面，最应当看重的是尊卑长幼的等级关系。
【简评】此联通俗易懂，体现永定客家人聚族而居、尊卑长幼有序、和睦相处的情景。
怀德楼（古竹）
怀桔藏珍增福禄
德门种玉振家声
【注释】怀桔藏珍，指孝顺母亲，或孝悌传家。典出二十四孝之一“怀桔遗亲”的故事。据传，陆绩 6岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑他：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。后人有诗云：孝悌皆天性，人间六岁儿。袖中怀緑桔，遗母报乳哺。福禄，指幸福与爵禄。德门，指有德之家。种玉，原指缔结良姻，或形容雪景，联中形容培育优秀子弟。振家声，指振兴家族的声望。
【大意】世代相传孝悌家风，以此增添幸福和爵禄；有德之家培育出优秀子弟，振兴了家族的声望。
【简评】此联用典贴切，表达出“孝悌”、“立德”的思想。
德庆楼（古竹）
德本润身详大学
庆由积善重易经
【注释】德本润身，指道德修养原本就可以使自身受益。语出《礼记·大学》：“富润屋，德润身。”详，指精通。大学，是儒家经典《礼记》中的一篇，相传为曾子所作。着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系，以“明明德”、“亲民”、“止于至善”为修养的目标。提出实现天下大治的八个步骤，即 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中每一个步骤都以前一个步骤为先决条件，“修身”是其中最根本的、具有决定意义的一步，前四个是“修身”的方法途径，后三个是“修身”的必然效果。庆由积善，指吉庆之事是从累积善行得到的。化用《易经》：“积善之家，必有余庆。”易经，相传为周人所做，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响，是中华文明的源头活水，被誉为“群经之首，大道之源”。是古代帝王、政治家、军事家、商家必修之术。
【大意】道德修养原本可以使自身受益，为此应当精通儒家经典《大学》；吉庆之事是从累积善行获得的，因此应当注重哲学经典《易经》的学习。
【简评】此联对仗工整，立意深邃，强调的是《大学》和《易经》对人的立身处世的重要性。
慎宜楼
慎行慎言真事业
宜兄宜弟大人伦
【注释】慎行慎言，指言行都十分小心谨慎。化用《礼记·缁衣》：“君子道人以言而禁人以行，故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。”事业，指才能。宜兄宜弟，指兄弟和睦友好。语出《诗经》：“宜兄宜弟，而后可以教国人。”人伦，指封建礼教规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。
【大意】能做到言行都十分小心谨慎，才是真正有才能的人；兄弟和睦友好，是最重要的道德规范。
【简评】此联 “鹤顶格”与“燕颔格”并用，对仗工整，旨在教导后人如何处世。
万安楼（高头）
万民伞非易擎应须德高望重
安乐窝是难住尤要国富民康
【注释】万民伞，旧时绅民为颂扬地方官的德政而赠送的伞。伞上缀有许多小绸条，上书赠送人之名氏。在清代，地方官离任的时候，这个地方的绅商都得表示一点挽留的意思，比较通行的方式是送“万民伞”，意思是这个父母官像伞一样遮蔽着一方的老百姓，送的伞越多，表示这个官越有面子。 如果在这个官被撤职或者降职的时候，当地还有人送伞，甚至拦轿，说明这个官絶对是个清官或者好官，而且当地人同时又有情有义。非易擎，指不是那么容易执持的。擎，向上托举、持。德高望重，指品德高尚，声望很高。安乐窝，泛指安静舒适的住处。国富民康，指国家富有，民众富裕。成语出自曹植的《七启》：“散乐移风，国富民康。”
【大意】要想得到一方百姓的拥护和爱戴不是那么容易的，必须做一个品德高尚、声望很高的人；安静舒适的住所不是那么容易居住的，生活在这样的环境中更要考虑让国家富有，让这个地方的民众富裕起来。
【简评】此联由江子铭所撰。对仗工整，立意深邃，劝导后人不能贪图享乐，要有心系国家、执政为民的远大理想。
万无难成之事物事在人为只要耐劳耐苦
安有虚度之岁月岁不我与尤须惜寸惜分
【注释】万无，指絶对没有。难成之事物，指难以办成的事情。事在人为，指事情的成功在于人的主观努力。耐劳耐苦，指经得住劳累，承受得住辛苦。安有，指哪里会有。虚度之岁月，指白白地度过的日子。岁不我与，指年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。语出《论语·阳货》：“日月逝矣，岁不我与。”惜寸惜分，指珍惜短暂的一分一秒。
【大意】世上絶对没有难以办成的事，事情的成功在于人的主观努力，关键在于要经得住劳累，承受得住辛苦；人间哪里会有让时间白白地流逝的事情，岁月是不等人的，尤其要珍惜短暂的一分一秒。
【简评】此联由林逊之所撰。对仗工整，遵循重字原则，音韵和谐，立意深远，劝导后人要成就事业，不仅要珍惜分分秒秒，而且必须有吃苦耐劳的精神。
振德楼（古竹）
振家声家人家室成家教
德世业世子世孙识世情
【注释】振家声，指振兴家族的名声。家人家室，指家庭成员。家教，指家庭中的礼法或家长对子弟进行的关于道德、礼节的教育。德世业，指以世代相传的德行为课业。世子世孙，指世代子孙。识，懂得。世情，指时代风气，或世态人情。
【大意】家庭每一个成员都成为传授道德礼节的教师，以此振兴家族的名声；用世代相传的德行作为课业，让世代子孙懂得世态人情。
【简评】此联严格遵循重字规则，音韵和谐，强调的是“德行”的修养。
侨福楼（高头）
侨资来不易应殷勤省俭多行善事
福分得非难须乐善好施广积阴功
【注释】福分，即福气、幸福。乐善好施，指乐于行善施舍。司马迁《史记·乐书》有载：“闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”阴功，即阴德，在人世间所做而在阴间可以记功的好事。迷信的人认为，阴德虽不为人知，但冥冥之中自有鬼神记载，因此多积阴德，天必报答他。
【大意】华侨的钱财来之不易，应当勤劳节俭，多做善事；一个人想得到幸福并不难，必须乐于行善施舍，多做不为人所知的善举。
【简评】此联由江序秋所撰。对仗工整，通俗易懂却藴含深意，令人深思。
五峰楼（高头）
世上财得之难用之易宜勤宜俭
怒中语发之速悔之迟且忍且吞
【注释】世上财，指人世间的财物。得之难，指想得到它很艰难。用之易，指花费起来却很容易。宜勤宜俭，指应当做到既勤劳又节俭。怒中语，指发怒时说出来的话。发之速，指说出来的速度很快。悔之迟，指感到后悔时已经迟了。且忍且吞，指既要忍耐又要吞声。
【大意】人世间的财物，想得到它很艰难，花费起来却很容易，应当做到既勤劳又节俭；人在发怒时说出话来，速度是很快的，当觉得自己说错了话而感到后悔时已经迟了。因此，受了气之后要勉强忍耐，有些话不要轻易说出来。
【简评】此联对仗工整，音韵和谐，富含哲理，劝导后人不但要勤俭，而且要谨言慎行。
振兴楼（高头）
勤读圣贤书欣立修齐志家声笃定频频振
广行仁义事永存忠孝心世业自然节节兴
【注释】圣贤书，泛指儒家经典，包含孔子、孟子及其后人编纂的书；一般指四书五经，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》及《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等。欣，指喜爱、热衷于。修齐，指修身齐家。儒家认为，大丈夫当格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。儒家的“修身”标准，主要是忠恕之道和三纲五常。“齐家”是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条，是使家族成员能够齐心协力、和睦相处。笃定，指一定、有把握。频频，指连续不断。行仁义事，指施行仁爱与正义之事。存忠孝心，指胸怀一颗受忠于君国、孝于父母之心。世业，指世代相传的事业。节节，指逐次、一次比一次。
【大意】勤奋攻读儒家经典，热衷于自身道德的修养，治理好自己的家庭，家族的名声就一定能不断得到振兴；广泛施行仁爱与正义之事，永远怀有一颗忠诚于国家、孝敬于父母之心，世代相传的事业自然而然会一次比一次兴盛。
【简评】此联对仗工整，反映出永定客家人崇尚儒家的人伦纲常和忠孝仁义的民风。
容保楼（高头）
容宏只是培元气
保艾当先茂德音
【注释】容宏，指宽宏大度。元气，指人的精神。保艾，原指保健养生，联中含有“保佑”之意。语出《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子, 保艾尔后。”德音，指好名声。语出《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，德音是茂。”
【大意】培养一个人的精神，就得让他有宽宏的肚量；要得到上天的保佑，应当先有盛大的好名声。
【简评】本联对仗工整，用典贴切，突出表现了人的修身养德问题。
五福楼（大溪）
五数符天五数符地地天同庥家室庆
福我多男福我多寿寿男共祝子孙昌
【注释】五数，指五行阴阳变化之数。语出《管子·幼官图》：“治和气，用五数，饮于黄后之井。”符，指相合、相符。庥，指庇荫、保护。家室，指家庭。庆，指吉庆。福，指保佑。多男，指多男子，即人丁兴旺。多寿，指长寿。
【大意】五行阴阳变化之数与自然界的变化规律相和合，天地万物一同庇荫家庭吉庆；保佑我的家族人丁兴旺、健康长寿，全族人共同祝颂子孙后代繁荣昌盛。
【简评】此联对仗工整，善于用典，“鹤顶格”与“鹤膝格”并用，遵循重字规则且巧用叠字和顶针修辞手法，音韵和谐。联意突出了中华传统“和”文化的思想，表达出主人企盼家族多男多寿的美好愿望。
百般千般般般要让
忍事怕事事事不生
【注释】百般、千般，指各式各样、多种多样。般般，指种种、样样、件件。让，指忍让、谦让。忍事，指以忍耐态度对待各种事情。怕事，指害怕招惹是非或怕犯错误。事事，指每事。不生，指不会发生。
【大意】做一切事情都要讲求谦让；以忍耐的态度处事，不去招惹是非，那么每一件对自己不利的事就不会发生。
【简评】此联对仗工整，富含哲理，遵循重字规则且巧用叠字和顶针修辞手法，音韵和谐，旨在劝导后人凡事都要懂得谦让。
振福楼（湖坑）
振翮凌云鸾翔凤翥
福田种德桂馥兰熏
【注释】振翮凌云，指拍打着翅膀直上云霄。常用来形容人志向远大、努力奋发向上。鸾翔凤翥，指鸾鸟盘旋，凤凰高飞。比喻优秀子弟奋发有为。鸾、凤都是传说中的神鸟。翔，盘旋而飞；翥，高飞。福田种德，指修养内心的德行。福田，佛教语。佛教认为，供养布施，行善修德，能受福报，犹如播种田亩，有秋收之利，故称。种德，即树德、立德。桂馥兰熏，形容气味芳香，比喻声名远播。
横披：为善最乐。指做善事是最快乐的事。语出《后汉书·东平宪王苍传》：“日者问东平王，处家何等最乐？王言为善最乐。”
【大意】优秀子孙志向远大，奋发有为；优秀后代品德高尚，声名远播。
【简评】此联对仗工整，用典贴切，立意高远，气势恢宏，高度激励后代子孙的志向与品德。
振成楼（湖坑）
能不为息患挫志自不为安乐肆志
在官无傥来一金居家无浪费一金
【注释】息患，指没有忧患。挫志，指丧失志向。肆志，指放纵情志。傥来，指意外得来、偶然得到。一金，古代钱币数量名称，二十两或一斤为一金，后亦用以称银一两，或指少量钱财。
【大意】能够不会因为暂时没有忧患而丧失自己的志向，自然也就不会因为处在安乐境地而放纵自己的情志；在职为官没有非分得到一两银子，居家过日子不要浪费一两银子。
【简评】从艺术形式上说，此联自对十分工整，即上联两个小分句“能不为息患挫志”与“自不为安乐肆志”构成自对；下联两个小分句“在官无傥来一金”与“居家无浪费一金”构成自对。从内容上说，可谓警世良言，它告诫子孙后代要胸怀忧患意识，不能有丝毫松懈奋发向上的意志，也不能因为身处安乐环境而恣意妄为；当官了或任职于官署，手中掌握了一定的权力，不得放纵贪欲，谋取不义之财，居家过日子要懂得理财，不能浪费财物，哪怕是少量财物也不能浪费。
振衣千仞岗濯足万里流大丈夫不可无此气概
成一代完人作万世师表士君子皆应有是胸怀
【注释】振衣千仞岗濯足万里流，语出西晋著名文学家左思的《咏史》：“振衣千仞冈，濯足万里流。”指在极高的山岗上整饬衣服，抖落衣服的灰尘；又在长河中洗涤去脚上的污浊。形容一种放弃世俗生活的荣华富贵放任自由的人生态度。大丈夫不可无此气概，指有志气有作为的男子，不可以没有这样的气节。成一代完人，指成就一代德行完美的人。万世师表，指值得人们永远学习的榜样。士君子，旧时指有学问而品德高尚的人，泛指读书人。皆应有是胸怀，指都应该有这样的胸怀。
【大意】有志气有作为的男子，应该有放弃世俗生活的荣华富贵放任自由的气节；成就一代值得世人永远学习的德行完美的人，这是读书人都应具有的胸怀。
【简评】此联立意高远，用典贴切，气势宏大，表现出主人高尚的人格。
儒治世佛治心道治身合三教取法乎上
少戒色壮戒斗老戒得终一生克己为先
【注释】儒治世，指用儒家思想来治理天下。佛治心，指用佛教思想来修养自身的思想品德。道治身，指以道教的思想来修炼自己的身体。语出孝宗皇帝制《原道辩》：“以佛治心，以道治身，以儒治世。”三教，指儒、释、道。取法乎上，指效法于精湛、高超的学识。语出唐太宗《帝苑》卷四：“取法于上，仅得为中，取法于中，故为其下。”少戒色，指年少时血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋。壮戒斗，指壮年时血气方刚，要戒除与人争斗。老戒得，指到了老年时，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。语出《论语·季氏》：“君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。” 终一生，指人的一生。克己为先，指首先要做到克制自己的私心、对自己要求严格。
【大意】用儒家思想来治理天下，用佛教思想来修养自身的思想品德，以道教的思想来修炼自己的身体，要调合儒、释、道三教，效法三教精湛高超的学识；年少时要戒除对女色的迷恋，壮年时要戒除与人争斗，到了老年时要戒除贪得无厌，综合人的一生，首先要做到的是对自己要求严格、克制自己的私心。
【简评】本联对仗工整，用典贴切，富含哲理，旨在告诉后人立身处世的方法。
福昌楼（湖坑）
福履箕畴倡
昌言禹拜勤
【注释】福履箕畴，祝颂颂词语。福履，犹福禄。语出《诗·周南·樛木》：“乐只君子，福履绥之。”箕畴，指《尚书》中的一篇文章《洪范·九畴》，古代相传为箕子所述，所以称它为《箕畴》，书内记载多种幸福。倡，提出、记载。昌言禹拜，是“禹拜昌言”的倒置。昌言，善言、正当的言论、直言无讳。拜，表示敬意的礼节。语出《书·皋陶谟》：“禹拜昌言曰：‘俞！’”孔颖达疏：“禹乃拜受其当理之言。”勤，指做事尽力，不偷懒。
【大意】享有《箕畴》文章里所记载的人生中的各种福祉；为人处世要有礼节，善于听取合理的言论。
【简评】此联对仗工整，善于用典，劝导后人要想拥有众多的幸福，必须虚心听取有益的训诫。
裕德楼（湖坑）
裕国足民忠臣即是孝子
德全道备修身可以齐家
【注释】裕国足民，指使国家富裕，人民丰足。语出明代张居正《答应天巡抚论大政大典》：“且此项钱粮，贮积甚多，将来裕国足民，更不外索。”忠臣，原指为君主效忠的官吏，现也用来泛指忠诚于特定的对象。孝子，指对父母尽孝的人。德全道备，指道德高尚。德全，德行完备；道备，集诸道于一身。修身，指陶冶身心，涵养德性。齐家，是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条，以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。
【大意】使国家富裕，让人民丰衣足食，忠诚于国家的人就是对父母尽孝的人；德行完备，集诸道于一身，加强自身的修养就可以治理好家政。
【简评】此联从艺术形式上说，为了嵌字运用了自对手法，从而化解子“裕”与“德”词性不统一的问题。上联“裕国/足民”自对，“忠臣/孝子”自对；下联“德全/道备”自对，“修身/齐家”自对。因而，对仗工整。
奎聚楼（湖坑）
静以修身俭以养德
入则笃行出则友贤
【注释】静以修身，指以静思反省来修养身心，使自己尽善尽美。笃行，指行为淳厚，纯正踏实。俭以养德，指以俭檏节约的思想来培养自己高尚的品德。语出诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 友贤，即以贤人为友。“入则笃行，出则友贤”出自荀子《子道》：“故君子入则笃，出则友贤，何为而无孝之名也！”强调的是“孝道”。
【大意】以静思反省来修养身心，使自己尽善尽美，以俭檏节约的传统风尚来培养自己，使自己的品德变得高尚起来；在家里的行为要做到淳厚，在外要结交贤良的人。
【简评】静是一种修养，可以涵养人的心性，历史上大部分有成就的人都能做到以静制动；俭以养德是修身养性的一种办法，俭的作用在于约束，它对于德的修养无疑是有好处的。
裕德楼（湖坑）
美大圣神学古有获
山龙藻火明德惟馨
【注释】美大圣神，指人格最高尚、智慧最高超。孟子把人的情感境界分为善、信、美、大、圣、神六个层次。语出《孟子》：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。” 朱子解说，充内形外之谓美，塞乎天地之间，则有光辉之意，是谓大美。圣神，古代泛指圣人。圣人，指人格最高尚、智慧最高超的人。学古，指学习研究古代典籍。语出《书·周官》：“学古入官。” 孔传：“言当先学古训，然后入官治政。”山龙，古代衮服或旌旗上的山、龙图案。藻火，古代官员衣服上所绣作为等差标志用的水藻及火焰形图纹。明德唯馨，指真正能够发出香气的是美德。明德，美德；惟，是；馨，散发的香气。语出《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”
【大意】一个人想成为人格最高尚、智慧最高超、为世人所崇拜的人，认真学习研究古代典籍必定会有收获；一个人虽然身居高位而威风凛凛，但是这不能让其扬名立世，真正能够使其声名远播的是他的美德。
【简评】此联对仗工整，善于用典，立意深邃，富含哲理，训诫后人要加强自身的品德修养。
善述楼（下洋）
善言堪进德
述古可知新
【注释】善言，指有益之言。堪，能够。进德，指增进道德。述古，指叙述和阐明前人的学说或古代的物事。可，可以，知新，指获得新的知识。
【大意】听取有益的言论，能够增进自己的品德；叙述和阐明前人的学说，可以获得新的知识。
【简评】此联对仗工整，旨在告诉后人获取进德修业的方法。
福裕楼（湖坑）
安堵岂云高百尺
爱庐惟幸辟三弓
【注释】安堵，指安定、安居。堵，围墙；安堵，即完好无损的围墙。语出东汉末年文学家陈琳《檄吴将校部曲文》：“百姓安堵，四民反业。”岂云，指岂敢说。高百尺，极言楼高。百尺，虚指，不实数。语出李白的诗句：“危楼高百尺，手可摘星辰。”爱庐，指自己喜爱的住宅。惟幸，指唯一庆幸。辟，通“避”，指隐居。弓，旧时丈量地亩用的计算单位，一弓等于五尺。三弓，指面积很小。
横披：昭兹来许。语出《诗经·大雅·下武》：“昭兹来许，绳其祖武。”昭，光明、显耀；兹，此；来许，指后辈、后进。原称颂“周成王能显耀先人的事业”。联中含有“让后辈明白其间的道理”之意，即联语中所讲的谦逊的道理。
【大意】这座用来安居的房子我不敢说有多么高大；我之所以喜爱这栋房子，是因为它是唯一值得我庆幸的可用来隐居的小房子。
【简评】此联从艺术角度讲，对仗十分工整，用典贴切；从内容上说，谆谆教导后世要低调做人、谦逊处世。
履顺楼（下洋）
履道坦坦
顺时安安
【注释】履道坦坦，语出《易·履》：“履道坦坦，幽人贞吉。”履道，即躬行正道，多指人的行为修养；坦，指宽而平。顺时，指顺应时宜。安安，指平静安宁、十分安稳。语出《云笈七签》卷四二：“九真安安，七神宁宁。”
【大意】一个人行事遵行正当的途径，路自然会越来越宽广；一个人行事能顺时而为，那么他会没有风险而十分安稳。
【简评】此联对仗工整，用词简洁，立意高远，音韵和谐，富含哲理，表现的是人的立身处世方法。
履正道以持身由义居仁前哲格言宜恪守
顺舆情而处世尊贤容众先民大度实堪师
【注释】履，指履行。正道，指事物发展的正常规律，或正当的途径。持身，立身、修身、对自身言行的把握。由义居仁，指行事循义，内心存仁。语出《孟子·尽心上》：“居仁由义，大人之事备矣。”前哲，指前代的贤人。格言，指可以作为人们行为规范的言简意赅的语句。恪守，指谨慎而恭敬地遵守。舆情，指民情。尊贤容众，指尊重贤人，也容纳普通的人。语出《论语》：“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”先民，指古代贤人。大度，指心胸宽广。堪师，指可以充当老师。
【大意】遵循事物发展的规律来把握自身的言行，行事循义，内心存仁，前代的贤人的格言应当恭谨地遵守；为人处世要顺应民情，尊重贤人同时容纳普通的人，心胸宽广的古代贤人足以充当自己的老师。
【简评】此联对仗工整，旨在教育后人如何立身处世。
履中楼（下洋）
履信思乎顺
中流自在行
【注释】履信思乎顺，指笃守信用，思考按照自然规律来行事。顺，指顺应自然规律。语出《周易·系辞》：“履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之。吉，无不利也。”中流自在行，原指船自由自在地航行在河流当中，比喻行事在时机成熟时的畅通无阻。化用朱熹《泛舟》：“向来枉费推移力，此日中流自在行。”中流，指江河的中段，或正道、中庸之道。
【大意】忠实地遵守信用，时刻思考顺应自然规律来行事；遵循正道（或中庸之道），做起事来就会得心应手。
【简评】此联善于用典，旨在告诉后人要遵循自然规律，行事奉行中庸之道，这样做起事来才会顺畅。
务滋楼（下洋）
务本崇功德
滋生进大同
【注释】务本，指致力于根本。语出《论语·学而》：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”崇，崇尚。功德，是个多义词，儒学指“功业与德行”、“至诚至善”，佛学指“善行与善心”。大同，儒家在《礼记·礼运》中提出的一种理想社会。其特征为“天下为公”，即天下不是一人之天下，而是众人之天下，反对君主专制。即人人都能受到社会的关爱、人人能安居乐业、物尽其用，人尽其力。
【大意】致力于崇尚善德这个根本，让善言善行发扬光大，从而逐渐步入安定和谐的大同社会。
【简评】此联属于流水对，用典贴切，表达了主人企盼大同社会的心愿。
集庆楼（下洋）
集益鸣谦德
庆余积善征
【注释】集益，指集中有益的意见。鸣谦德，指谦虚俭约之德表着于外。语出《易·谦》：“鸣谦，贞吉。”王弼注：“鸣者，声名闻之谓也。得位居中，谦而正焉。” 孔颖达疏：“鸣谦者，谓声名也，处正得中，行谦广远，故曰鸣谦。”庆余，指先世的遗泽。语出《易·坤》：“积善之家，必有余庆。” 征，指证明、验证。
横披：物华天宝。指各种珍美的宝物。语出唐代王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“物华天宝，龙光射牛斗之墟。”
【大意】吸收有益的意见，显扬谦虚俭约的品德；先世遗留下来的福泽，是行善积德的最好证明。
【简评】此联善于用典，颂扬了先世行善积德的功德。
司马第（合溪）
奉先人法度我兄弟堂构幸成尚愧规模狭隘
贻后辈谟猷尔子孙箕裘克绍庶生门第光辉
【注释】奉，指奉行、遵守。先人法度，指祖先的规矩、行为的准则。堂构幸成，指庆幸建成房屋。尚，仍然。愧，惭愧。规模狭隘，指建造的房屋不大。贻，指遗留、赠给。谟猷，指谋略。箕裘克绍，比喻能继承父、祖的事业。箕，扬米去糠的竹器，或者畚箕之类的东西；裘，冶铁用来鼓气的风裘。庶，指但愿。生，发生。门第光辉，指光耀门庭。
【大意】遵奉祖先的规矩，兄弟齐心协力有幸建成了房屋，仍然感到惭愧的是建造的房屋不大；遗留给后辈的是立身处世的谋略，你们子孙后代能够继承父祖的事业的话，或许可以增添门庭的荣耀。
【简评】此联对仗工整，寄托主人对后代子孙的殷切期望。
余庆楼（堂堡）
余惟食在旁食俭力勤便是传家孝子
庆以心为卜心诚行笃勉成宇宙完人
【注释】余惟食在旁，指“余”这个字的偏旁是“食”。食俭力勤，指节省食物，勤劳耕种。传家孝子，指家族世代相传的孝顺父母的儿子。庆以心为卜，指幸福是依靠用心来获取。庆，福庆、幸福；卜，赐予。心诚行笃，指心意诚恳，行为淳厚。勉，勉强、凑合；完人，德行完美的人。
【大意】“余”这个字的偏旁是“食”，节省食物且勤劳耕种，就是世代相传的孝顺父母的儿子；一个人的幸福是靠用心来获取的，心意诚恳且行为淳厚，勉强可以成为天下德行完美的人。
【简评】此联对仗工整，深入浅出教育后人如何立身处世。
跻宁楼（堂堡）
芝草无根醴泉无源人贵自立
流水不腐户枢不蠹民生自勤
【注释】芝草无根，指灵芝没有根系；醴泉无源，指清甜的泉水往往找不到它的源头。比喻人的成就，出于自己的努力。语出虞翻《与弟书》：“扬雄之才，非出孔氏之门，芝草无根，醴泉无源。”人贵自立，指一个人的可贵之处在于靠自己的力量而有所建树。流水不腐，指常流的水不发臭；户枢不蠹，指常转的门轴不遭虫蛀。比喻经常运动，才有旺盛的活力。出自《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蠹，动也。”民生自勤，指人民的生计在于勤劳。语出出处《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤而不匮。”
横披：树德务滋。指向百姓施行德惠，务须力求普遍。语出《尚书·泰誓下》：“树德务滋，除恶务本。”
【大意】一个人要取得成就出于自己的努力，人的可贵之处在于靠自己的力量而有所建树；一个人经常运动才有旺盛的活力，人民的生计在于勤劳。
【简评】此联是广泛流传于全国各地的通用联，上联强调的是人要自立，下联强调的是人要勤劳。
槐萌楼（湖雷）
教子读诗书纵不超群也脱俗
务农勤耕稼虽无余积省求人
【注释】教子读诗书，指教育子孙后代诵读《诗经》和《尚书》。纵，指即使。超群，指超出一般人之上、出类拔萃。脱俗，指脱离庸俗。耕稼，泛指种庄稼。余积，指多余的粮食。省，指免去。求人，指求助他人。
【大意】教育子孙后代诵读《诗经》和《尚书》，即使不出类拔萃，也能脱离庸俗习气；从事农业生产能做到尽力种好庄稼，虽然没有多余的粮食，也可以免得求助他人。
【简评】此联对仗工整，富含哲理，表现出永定客家人“耕读传家”的传统风尚。
怕事忍事不生事自然无事
平心守心不欺心何等放心
【注释】此联出自《增广贤文》。怕事，指害怕招惹是非。忍事，指以忍耐态度处世。不生事，指不制造事端。自然无事，指自然没有灾难。平心，指用心公平、态度公正。守心，指坚守节操之心。不欺心，指不自己欺骗自己。何等，用感叹的语气表示不同寻常，指多么。放心，指心绪安定、没有忧虑和牵挂。
【大意】害怕招惹是非，以忍耐态度对待各种事情，不制造事端，自然就没有灾难；态度公正，坚守节操，不自己欺骗自己，心绪多么安定而没有忧虑和牵挂。
【简评】此联对仗工整，通俗易懂，富含哲理，旨在劝导后人如何立身处世。
怀德楼（湖雷）
怀绍前贤行皆坦荡
德遵古训道本中庸
【注释】前贤，指前代有才有德之人。坦荡，指胸襟开朗、心地纯洁。语出《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”何晏集解引郑玄曰：“坦荡荡，宽广貌。”古训，指古代人遵行和推崇的准则、古代流传下来的典籍或可以作为准绳的话。语出《诗经·大雅·烝民》：“古训是式，威仪是力。”郑玄笺：“故训，先王之遗典也。”道本，指立身行道、经世致用的根本。中庸，指不偏不倚、折中调和的处世态度。
【大意】继承前代有才有德之人的胸怀，行事拥有开阔的胸襟；遵从古人推崇的道德准则，经世致用的根本在于保持不偏不倚的态度。
【简评】此联旨在劝导后代为人心胸要开阔，保持折中调和的处世态度。
笃庆堂（仙师）
笃于亲而家乃盛
庆其余而世即昌
【注释】笃于亲，指以深厚的感情待自己的亲人。语出《论语·泰伯》：“君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”而，那么。家乃盛，指家庭就会兴旺发达。庆其余，指行善积德，造福子孙。世即昌，指世代就会昌盛。
【大意】以深厚的感情诚待自己的亲人，那么家庭就会兴旺发达；行善积德，造福于子孙，那么世世代代就会昌盛。
【简评】此联由王见川所撰。对仗工整，富含哲理，旨在劝导后人如何立身处世。
行素楼（峰市）
行为直欲希贤圣
素位常怀寡悔忧
【注释】行为，指举止行动。直，只、仅仅。欲，需要。希，指效法。贤圣，即贤人和圣人，指道德才智极高的人。素位，指平日所处的地位。语出《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。”寡悔忧，指少犯错误。寡，少；悔忧，懊悔和忧愁。
【大意】举止行为只需要效法道德才智极高的人；要安于平常所处的地位，时常想着少做懊悔和忧愁之事。
【简评】此联对仗工整，富含哲理，旨在劝导后人要以贤圣为榜样，安心工作并努力做好应当做的事情。
云龙居（峰市）
偷闲非善策
吃苦是良图
【注释】偷闲，指贪图清闲。语出《诗经·商颂》：“不出差错不自满，不敢懈怠不偷闲，上天赐予各种福禄。”善策，指好主意、好办法。吃苦，指能过困苦的生活也经得起劳累。良图，指好计策。
【大意】贪图清闲安乐不是立身处世好的办法；能吃苦耐劳才是好的计策。
【简评】此联对仗工整，善于用典，富含哲理，旨在倡导吃苦耐劳的精神。
大夫第（洪山）
衡宇堪依推祖德
匡居至乐在天伦
【注释】衡宇，原指门上横木和房檐，代指房屋、家庭。语出陶渊明《归去来兮辞》：“乃瞻衡宇。”堪，可以。依，仰赖。推，推崇。祖德，指祖宗的功德。匡居，指安居。至乐，指最大的快乐。天伦，指父子、兄弟等亲属关系。
【大意】一个家庭应当仰赖推崇祖宗的功德；安居最大的快乐在于家庭亲人之间团聚时的欢乐。
【简评】大夫第是温月楼故居。温月楼(1825～1893)，洪山乡尚径村人。祖上在潮州开烟丝厂致富，即寓居潮州。父亲是清朝武举。道光二十九年(1849)，在广州中举，后任潮州府海阳县知县，政绩斐然，从此接连担任潮阳、惠阳、饶平、龙川、惠来、澄海、连平、开平、广宁、始兴，以及四川的长宁等11县的知县，最后回任海阳，合计经历12县13任，共39载。温月楼精明干练，刚正廉洁。历任各县，无不政简刑清，黎庶颂德。仙游后，当地居民念其廉洁爱民，特送“万民衣”以感其恩泽。
堂构重丕承念先人积厚留贻所贵去奢崇俭
梓桑敦敬只愿后嗣无犹式好常怀只父恭兄
【注释】堂构，指房舍。语出《尚书·大诰》：“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。”重丕，指高大。积厚，指积累的功业深厚。去奢崇俭，指摒弃奢侈，崇尚节俭。梓桑，“桑梓”的倒置，代指家乡、故乡。古代人们喜欢在住宅周围栽植桑树和梓树，后来人们就用物代处所，用“桑梓”代称家乡。敦敬，指敦厚恭敬。无犹，指没有欺诈猜疑；式好，指骨肉和好。语出《诗经·小雅·斯干》：“式相好矣，无相犹矣。”只父恭兄，指敬奉父亲，对兄长恭敬。只，敬。
【大意】继承怀念先辈遗留下来的深厚功业，最珍贵的是摒弃奢侈崇尚节俭的美德，从而建造起高大的房舍；只希望后代子孙和睦相处骨肉和好，时常怀存敬奉父亲、恭敬兄长的家风，以敦厚恭敬之心回报自己的家乡。
【简评】此联对仗工整，善于用典，表现出勤俭持家和儒家“孝悌”的思想。
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