“神龟虽寿，犹有竟时。”生老病死是自然规律，任何人概莫能外。“生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”（《孝经》）养老送终是晚辈应尽的责任。生死是人生的两个极端，都是人生大事，但死亡丧礼是人生礼仪中最为庄严肃穆、最为独特的礼仪。传统丧礼主要有送终、幠敛、复魂、小殓、沐浴、饭含、报丧、吊丧、取铭置重、大殓，葬仪式是个相当复杂的系统，其中既有儒家伦理的礼仪，又有民俗信仰的成分。永定县内各乡镇习俗大致相同，只是各地在实际操作中略有变化而已。题谥法、布置灵堂、盖棺、成服、开吊和堂奠、做忏。

　　一、送终

　　送终又称“送死”。《孟子·离娄下》云：“养生者当大事，惟送死可以当大事。”老人弥留之际，子孙们要守候床前。送终是生与死的诀别，永定客家人对此非常重视，出门在外的亲属，都要千方百计赶回家为老人送终，俗称“奔丧”。死者的子女若不能在临终前见上一面，会被视为不孝。老人临终前，子孙们守候床前，听其最后遗嘱，看着他断气，被认为是老人最大的福气。另外，能有子女等亲属守护其侧，在老人心理上也是一种莫大的安慰，使其能够坦然面对死亡，安然离开人世。老人断气前，守候者不能放声大哭。出嫁女儿奔丧，到了村口就要放声哭，一直哭到丧家，再边哭边行大礼。

　　临终时要把老人从房间里移到厅堂，男左女右，头朝内脚朝外。民间风俗习惯，当病人咽气时，妻子女儿不能握住男性逝者的手足，丈夫儿子也不能握着女性逝者的手，否则不吉利。在病者还有一口气时，要在口鼻之间放一块新棉花，棉花不动时，就标志气已断絶。要开中厅门，男丧谓“寿终正寝”，遗体放在中厅门前；女丧谓“寿终内寝”，遗体放在中厅门内。永定金丰一带则在老人咽气后，将遗体放在大门厅。老人辞世，全家乃至至亲好友便为其后事忙碌。所谓“后事”，就是为死者“送行”、“安灵”一套仪规，办理后事费力费财，丧家既发自亲情，也囿于俗规，更崇于鬼神。葬前仪规中，送终、殡殓、道场、停柩、祭奠等，莫不如此。

　　老人刚断气叫做“初终”。初终之时，要放铳、放鞭炮，点3根香插在香炉上放在丧者的床头，眷属、儿女自然是呼天抢地,悲声痛哭。

　　“放铳”的“铳”，是用铸铁浇铸成的、高约25厘米、底座直径约10厘米，内装土硝（即古老的黑火药），旁有小洞插引线的一种土铳。放铳时将此种土铳充进火药、引线后放置于楼外门坪地板上，点燃引线爆炸时，响声震天动地，全村可闻，其目的是告知村邻，家中有老人归世，以便亲房前来协助料理丧事。

　　永定金丰片一带对放铳还有特别规矩，死者上了60岁纔可放铳，如果死者还有上代亲人在世，即使已达60岁也不能放铳。对于可以放铳的死者，为其放第一铳，必须是他的子孙燃放。同时，老年夫妇如果还有一人在世，则放铳只能放两响；如果夫妻有一人均已先辞世，则要连放3响。永定也有部分乡村使用俗称为“三把连”的铳，即3管铁铳连在一起，安装了长木柄，可以执在手中燃爆。

　　二、殃榜

　　殃榜是丧葬活动中用于记载死者生卒时辰、生肖冲克及有关殡殓活动的榜文。民间认为人死后有殃（魂灵为崇），魂灵飘荡空中，谁冲谁要倒霉。因此，在人亡故之后，就要请道士或风水先生按死者生肖及死亡时辰的月令干支，以五行说法，择定入殓、发引、出殡、破土、下葬的日时，推算出犯冲的生肖和忌讳事项，并张榜公布。这种文书，也称“批殃榜”、“开殃榜”、“批书”等。在殡殓等活动中，凡生肖冲犯者，均要逥避，以免不祥。丧葬的起源与原始人的灵魂观和灵魂不死的信仰紧密地联系在一起，丧葬礼仪中的许多仪式和做法也与灵魂观念直接相关。“批殃榜”杂以阴阳五行、吉神恶煞之说，民间对此甚为谨慎，认为老人归世要趋吉避凶，唯恐有什么不测，如出殡日期应避开重丧日、三丧日、杨公忌日、四絶日等，何日净宅免灾，何时使犯冲者逥避免灾等。

　　三、小殓

　　死亡絶气之后，进行小殓。这是汉族人的丧葬风俗，指给死者沐浴、更衣、整容、包裹尸体。这一习俗起源很早。《礼记·丧大记》云：“小殓于户内。大殓于阼，君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。小殓，布绞，缩者一，横者三，君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一衾十有九称。”

　　所谓沐浴，不能用家里的水，而是要到就近的溪河边（或水井里）去“买水”。所谓买水，就是临时由亲属提着水桶、水勺和线香、冥纸等到河溪（或水井）边向河神“买水”，要先焚香、烧纸（冥币或一般草纸）。金砂乡群众给过世的老人买水时，用的是硬币，也就是将硬币投入溪河或水井中，同时敬告河神或土地神，丧家要“买水”为死者沐浴，然后取水。歧岭乡一带，舀水还有规矩：水勺或水桶口要先顺水流方向舀3次、逆流方向舀3次，均不装水，然后才真正舀水入桶中。如果近处无小溪流，要在井中取水，则将硬币投入井中，同样祷告土地神，然后提水回家中为死者沐浴，让死者干乾净净地到达阴间去拜见已故祖先。

　　所谓沐浴只是象征性的动作，就是用浸水拧干后的毛巾，在死者的面部、胸部、背部、两手、两脚共7个部位各抹一下，就算完成。

　　接着就为死者穿寿衣（寿衣也叫“装衣”，如果是女人的寿衣，也叫“老行嫁”衣裳），不少老人会在生前给自己准备好寿衣。旧时，装衣数字要男双女单，一般男人6衣4裤，女人2裤1裙,配衣6或8件，因为女人要比男人多穿一条裙,所以成单数。男戴礼帽，女戴凤冠，男人内层一身白，面上是青衣，女人内层衣白色，面上一套红色衣，如果是原配夫妻白头到老，则面上加一条红裙，否则面上加青色裙。有“念佛”的妇女，其“寿衣”就是“佛衣”，是“点珠”（入佛界的一种仪式）时穿着的那一套新衣（包括緑色外衣和白色内衣）。所有衣服都不用扣子而是系带子，民间认为如果用扣子扣紧了，会使亡灵难以投胎转世，同理，系带子也必须系活套结。寿衣忌用毛衣和带毛的皮衣，也忌穿绸缎料子制作的衣裳。穿寿衣须事先将几重寿衣全部套好，并须趁死者身体尚未僵化之前抓紧时间给死者穿上。穿衣袖时，男人先穿左手，女人先穿右手，而且不可由操作人从衣袖外伸手进衣袖内去接死者的手，把其拖出来，简单说就是生人与死人不可手接手，其意是怕被死者拖着走，致使操作人会有灾难临身，总之，这被认为是极不吉利的事情。

　　穿好寿衣后，应简单为亡者整容（剃头、刮脸、盘头发）。一切操作完毕，才用白布或黄布盖住亡者身体（面部不要盖）。接下来，将“口含珠”（丧事店有售的一种小粒珠子）放进丧者的口中，还要把若干硬币放在丧者手中，并将其手握好，然后用麻绳将丧者的身体捆绑3度（即胸部、腰部及两脚。也有说4度，此麻绳在大殓时可取下，供儿孙作为腰带）。然后连尸带席抬放在地面席垫上，拆除床铺，谓之“下榻”。有些乡村还要在死者的脚底放个小凳子，并用麻绳将凳子缚在死者脚上，也是防止尸体会突然手脚乱动的意思。

　　老人尸首安放厅堂之后,焚香烧纸，在尸脚距离尺余的地方，设置油灯一盏，叫“脚尾灯”或“长明灯”。在死者脚下，放一碗饭，上插筷子，叫“脚尾饭”。据说这些都是为死者照冥路以及免饥饿的意思。儿孙须用一“火盆”置于死者床前，将纸钱烧于盆中，一边向死者进行祷告，有的还请和尚念经文，希望其顺利通过鬼门关。接下去是子孙后代都要守灵（晚上可以轮流守夜），还要不断地烧纸，直到大殓埋葬后为止，其实际意义主要是怕晚上有老鼠、猫、犬之类咬损尸体。万一出了此类问题，就是子孙的大不孝，要受到严重的责难。有些乡村的规矩是，初终当晚，儿孙不能洗脚。民间传说是当晚儿孙的洗脚水要被死者吞食，其实际意义，大概就是要求儿孙当晚要守灵、不能上床睡觉之意。

　　以上所述，谓之“下榻”，旧时称“小殓”，也就是“初终”该做的种种事项。

　　附带说明：如果不是在家“寿终正寝（或内寝）”，而是在外遭车祸、凶杀、水火灾或医院抢救无效等死亡的人，其尸体就不能入楼摆放厅堂，而是在楼外的门坪上临时架搭简易竹木寮供其停尸设灵堂之用。

　　四、报丧

　　俗称“报生”。亲人死后，家人即要发丧。发丧形式，主要用讣闻和口头二种。向内戚报丧，必须由死者儿孙亲自上门报告，报告时必须下跪说“△△多谢你们了”。向族人、本村邻居、好友报丧只需用讣闻。讣闻贴在门口或村口、巷口。

　　“讣闻”就是将死讯通知有关人员，包括亲戚朋友以及死者生前工作过的单位等等，所以也称《讣告》。一般采取专人送《讣闻》帖和将《讣闻》公告两种形式。对重要亲戚必须有专门的帖式，并派专人送达，如母亲和祖母的娘家（老舅公）等就必须专送，以表尊重。

　　永定民间俗称“天上有雷公，世上有舅公”，就是指如果死者后代对老人有不孝行为，老舅公有权力用孝杖棍打那些不孝的后辈。有些媳妇在婆婆生前曾经有过虐待婆婆的行为，则婆婆出丧时，其外家要让媳妇跪碎瓦片或碎瓷片，以示惩罚。

　　永定民间称送报丧帖为“报生”，可能是“报死”不好听，或者是在古汉语中“丧”与“生”音比较接近的缘故。送报丧帖还有一个规矩，报丧信封面上写收信人的名址，必须先写于红纸条，再贴在信封面上，内面的帖式用纸，是“男青女黄”。其次是递送人不可以进入该亲友家的大门，只能将报丧帖放置于大门外。收到报丧帖的人家要回礼，一般是给送报贴人染红的鸭蛋2个，现在基本用红包替代了。嫁出去的女儿，接到讣告，随即回家。其在进村后的沿途号哭称之为“哭路头”，由娘家人接进家中，随之哀号更为凄絶。

　　另一种是公告式的《讣闻》，用大张白纸书写好之后，贴于大块木板（如木门板），放置于丧家楼屋外的大路旁，让来往行人都能看到，并互相转告。讣告内容必须包含死者的郡望、生卒年月，享寿或享年若干岁，并写明设灵堂、大殓、成服、遗体告别（或追悼会和堂奠）、出殡等有关事项的具体时间、地点，以便亲友等人按时前来吊唁和送葬。因此，老人辞世后，必须尽快请风水先生拣选好“入殓”、“出殡”等的具体时间，以便写入《讣闻》中。下为讣告格式：

　　讣告文字从右到左，直行书写。其中男女有别、男死称“正寝”，用青纸写，女死称“内寝”，用黄纸写，寓意于“天青地黄”。终年60岁以上称“享寿”，未满60岁称“享年”（传统称未满60岁者算未曾“上寿”，是为短命，丧家为了好看，常常在讣闻上用另一种写法，如死者只有51岁，则写成“享年六八加三”）。《讣闻》的下款首位守孝人自称：

　　死者简单情况 守孝人自称 死者简单情况 守孝人自称

　　父死母在 孤子△△△ 母死父在 哀子△△△

　　父先死今居母丧 孤哀子 母先死今居父丧 哀孤子

　　养身父在养母死 哀嗣子 母死父丧有继母 孤前哀子

　　养身母在养父死 孤嗣子 父亡，祖父母死 承重孙（长房孙）

　　养身父母死 孤哀嗣子 承服孙（其他长孙）

　　 降服子（过房子） 期服孙（其他众孙）

　　在孤子（女）△△△泣血列后还有

　　齐衰期服孙△△△

　　齐五月服曾孙△△△

　　齐三月服元孙△△△

　　对死者的称呼。祖父死称先祖父、先祖考，祖母死称先祖母、先祖妣，父亲死称先父、先考，母死称先母、先慈、先妣，夫死称先夫、亡夫，妻死称先室、先妻、亡妻，外人称呼的时候要加一个“令”字。

　　《讣闻》格式。比如丧父的《讣闻》常见的格式为：“不孝男××等罪孽深重，不自殒灭，祸延显考，×郡×姓其第×代府君，距生于公元×年月×日×时，享寿××岁，因病医治无效，不幸于公元×年×月×日时寿终正寝，不孝××等随侍在侧，亲视含殓，遵礼成服，谨择于×年×月×日(农历×年×月×日)，从俗诵经追荐，×时举行遗体告别，×时开香堂奠，×时发引殡仪馆火化，随即捧主祔祠升座合火后，奉迎骨灰归山安葬。忝属：族、世、友、戚谊哀此讣闻。”最后要在讣告结尾写上“孤子××泣血稽颡，齐期孙××泣血稽首，齐服曾孙××揾泪顿首，期服弟兄××挥泪顿首，期服侄××拭泪顿首，功服侄孙××揾泪顿首，缌服曾侄孙××揾泪顿首”之类的文字。下款的自称，另详前文。

　　讣闻以及香烛礼包、祭文、孝簿等，一律用白纸或者草纸书写。丧事之谓白事，这也是一个方面，但是，凡先考妣、郡头、姓氏、公元，戚世友族等有关在世者的字均要用红纸书写后贴上《讣闻》，或者用红水直接书写。《讣闻》张贴后，等到有关戚世友族到得差不多了，还要写一张《谢帖》贴在《讣闻》旁边，对戚、世、友、族“赐顾赐礼”，表示泪谢。其下款署名跟《讣闻》相同。

　　五、题谥法

　　题谥亦称“赐谥号”，是后人根据死者生平言行业绩，进行高度概括并给予荣誉评价的一种称号，而且显赫地写在铭旌上，相当于盖棺定论。

　　谥法大多数是两个字，少数人用4个字，此俗来源久远，如历史上有名的曾国藩，被称为“曾文正公”，其中“文正”两字即是其谥法。同样的，左宗棠称左文襄公、胡林翼称胡文忠公等等，其中的“文襄”、“文忠”亦为其谥法。另外是由谁来题赐谥号（含题铭旌等）的问题。如果死者是男人，则必定要请本族辈分最高或最有威望的长辈来题；如果死者是女人，则必须由其娘家选派的代表来题。最好都是有官职或有功名者，因为民间认为此类人的“生辰高”，能压煞，所以铭旌以题赐谥号者落款。

　　旧时，题谥法还有一套严格的程序：要在灵堂前的天井摆一张四方桌（俗称“八仙桌”），桌上摆好文房四宝，其中供写谥法的纸条大约近似于今的A4纸，也同样是“男青女黄”。并须先用黄酒煮好2个红蛋，由孝子孝孙或执事人员捧上，请题谥法的长者先吃红蛋酒，同时孝子孝孙要面向题谥法长者跪在桌子的两边，然后该长者才提笔用端楷题写谥法字。题完之后，他会将毛笔往后一丢，表示再不用题谥法了。因为题谥法意味着要死人，是坏事。题过谥法的纸，相当于死者的名片，所以，在大殓之时要放进棺材中，置于死者的胸前。

　　六、布置灵堂

　　灵堂是停尸、放柩、供人们祭奠及孝子守丧的地方。在厅堂正中挂一幅能遮蔽尸床或灵柩的大帐幔，因为尸体和灵柩都忌讳停在光天化日之下。帐幔正中书一大“奠”字，帐幔前左右两边悬挂剪有各种图案的条形白纸“吊联”，上书“严父（慈母）养育恩似海，儿孙未报终是憾”等悼语。

　　帐幔前摆上桌子，桌上正中靠帐幔处供奉着死者的灵位牌或遗像，桌上摆着供品（有些地方还要摆放一碗白米饭并竖直插上一双筷子）、香炉（插上线香）、点上白蜡烛和长明灯等。在没有收殓之前，这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守，不能让它熄灭（民间传说这盏灯就是死者的灵魂）。桌前糊上白纸桌裙，也书一个大“奠”字。桌面上还要放着白色瓷壶瓷杯，供酹酒祭奠用。桌前要放上“烧纸盆”，供孝子烧纸和来客祭奠时烧纸盛纸灰之用。有的地方，桌子两侧铺上稻草，供孝子孝孙守丧跪卧（男左女右）之用。桌前至房门左右摆列“纸活”（冥屋、金山银山、金童玉女之类）。这种“纸活”是由“纸活匠”用竹篾、色纸扎糊而成，丧主掏钱购买。陈列多少，根据丧家经济状况而定。

　　在发出《讣闻》到开吊祭奠前一日下午，丧家房屋及庭院中大、小门上，都要贴上丧联。所用纸张也是男青女黄。大门的门楣上，常常写的是“当大事”3个大字。

　　“白事”联语大体都是：“倚门人去三更月，泣杖儿悲五夜寒。”“守孝不知红日落，思亲常望白云飞。”“三更月冷鹃犹泣，万里云空鹤自飞。”等哀挽死者的联语。但在联语上男女有别。在灵堂和庭院布置上要营造一种庄严、肃穆、哀悼的丧事气氛。出殡之前，灵堂内外一定摆满了花圈和挽联。

　　挽联的写法，挽男的写千古，挽女的写仙游，出脚（即下款）属婿甥等类的，一定要写“拭泪拜”字样，其他亲可拭泪可不拭泪，朋友及单位则写鞠躬或者敬挽等字样。在培丰镇，挽联全都是用白纸写的，而金丰片的挽联出脚（即下款）用红纸写好再贴上去。

　　灵位牌，灵堂上必有灵位牌（即神主牌），所以事先就要制作好。古代用樟木或栗木，于今一般用杉木制成高约1.2市尺、宽约3寸的木板，其上书（举例）：

　　故父谥文端讳强华字安邦李公神王。

　　神主牌上的字数（小字不算）必须合乎“小黄道”（生、老、病、死、苦）中的“生”或“老”两字。

　　比如此例中的大字共为12字，按照“生老病死苦”来数，是属于“老”，是为可用。

　　点主，灵位牌上的最后一字，起初先写作“王”字，须待“大殓、成服”之后，请道士或和尚用红笔在“王”字头上加上一点，成为“主”字，才成为真正的“神主牌”。此种步骤称为“点主”。点主时，由孝子或孝孙用红布条背起神主牌，跪在厅堂，面向大门外，神主牌正面向厅内。主点人手执新毛笔沾了银朱并高唱：“天地开张、日吉辰良，点王为主”，即用朱笔在“王”字上点上一点，继唱：“世代永昌”。

　　灵堂上还要安放一块“铭旌”牌，用木制框架，长约1.7米，宽约45公分。上面糊纸，要写上死者的官位、名号等。字数较多。其格式举例：

　　恭旌

　　陈老先生原永定县政协委员谥德清讳定国享阳寿九十有三之灵几

　　阳居族、戚同敬挽

　　铭旌字数较多，须合乎“大黄道”。其辞有10个字，曰“道远几时通达，路遥何日还乡”。铭旌的中间一行主文，按字数算，必须合乎大黄道中有“走之旁”的字，如“道、远、通、达、遥、还”等。据此，上列“陈老先生”的旌文（小字不算）共25个字，恰好落在有“走之”的“通”字上，故可用。

　　坟墓碑石上的文字排列，要按“小黄道”。每行合“老”，3行合计总字数，要合“生”，因为墓碑文字一般是分3行竖直书写。如果字数合不上，可以适当增减一些无关紧要的字，或者将某些允许并列的字，如“阳寿”或“廿一世”可以幷排横书，就成为只占一个字位，而可以当作一个字计算。

　　另外，如果死者年满百岁（或96岁以上，折闰可当百岁算），则灵堂布置等可以当“红事”来办，即对联、讣告等均可用红纸来写。

　　七、大殓

　　大殓指将小殓后死者尸体装进棺材并加盖，钉上棺材钉之谓。旧时，其间还有很多繁文缛节的礼仪。

　　(一)入棺礼俗

　　死者经小殓后，须点一盏油灯放在床头，在油灯旁置一香炉点上3支香，在床边放一碗糯米八宝饭，中间竖直地插一双筷子，这叫长寿饭。道士来了开场，也叫“起司”，孝子孝孙孝媳妇等要披麻戴孝，长子后腰上要带一把镰刀，开场时要给道士一个红包。“大殓”要移尸入棺，民间俗称为“归大屋”。这就意味着死者与世隔絶，与亲人最后一别，所以大殓仪式非常隆重。

　　收尸盛殓的棺材，都是选用老油杉，生在近根部的一段，尽可能大，上下左右共四块，两头各一块，共六块，每块都是完整不用合并。许多人都在生前就准备好，有的是子孙准备的，有的是自己准备，有的准备长达数十年之久。棺材合成以后，用桐油石灰膏将所有的缝隙填补好，内外用油漆和棉布一层一层贴上，使之滴水不漏。旧时有的停棺三年以上都不见漏气漏汁。棺材外面一般油漆成黑色，也有的地方漆成朱红色。两头画上图案，分别写上“福”和“寿”二字。殀折的，棺材一般不漆颜色。按照民间习俗，要在棺材内底部铺上生石灰以吸湿防腐，在石灰上铺纸，丧者多少岁就铺多少张纸。

　　初终尸体移到厅堂时，要先在垫床上铺一块白布，到大殓时，“八仙”就提着白布边沿将尸体移入棺材，所以这块白布就称为“扛帕”。当大殓“移尸殓于棺”的时候，是儿、女、孙、曾们与亲人见最后一面、从此永别亲人的时候，所以儿女等后辈无不捶胸顿足悲痛欲絶。有些乡村在合上棺材盖之前还要往棺内放些陪葬物。有些富裕讲究的家庭放的是金银，一般人家放些铜钱，或当时社会上通用的硬币之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。甚至凡是亡人生前从身上脱落下来的东西，比如老年时，脱落的牙齿，以及小殓沐浴时所剪下来的指甲等都应殓入棺内。

　　尸体放入棺材后，在上面要盖一块布，这块布称为“水被”，要放在居中的位置，但不能盖住丧者的头部。入殓时，要敲锣、放鞭炮，根据道士排好的生相，凡是生肖相冲的人要逥避。入殓之后，停棺柩在堂（此后棺材称为“柩”），直至出殡。

　　放手尾钱。大殓前有“放手尾钱”之俗。俗谓“放手尾钱，富贵万年”，认为死者身后有钱留存给子孙为吉兆。其方式是，于纳棺前预先在死者袖中存置好钱币或金银饰物，到大殓时将其倒入容器，然后取出分与子孙，装于小袋，分别系于儿孙各人手上，称“结手尾钱”。儿孙对分得的遗物如金饰、钱币等，均极为珍贵。

　　(二)盖棺礼俗

　　尸体、殉葬物放妥后，接下来就是盖棺，或称封棺。遗体放入棺材后，一般不能马一封棺。原因是，落棺的时间偏重于时，而盖棺时偏重于日。棺材准备好了，选个时候就可以入棺，但盖棺就比较复杂，一是要选择日子，如果在三天内出葬，择时便可，若三天外，就得择日。二是必须等待“外家”（女的娘家）或亲属的到来，特别是女人，一定要等“外家”“亲视含殓”，要检验过死因，装殓得如何，并要等他们的褥盖上，“外家”无可挑剔方可盖棺。男人也有上述问题，同时也要等待亲人的到来。因为盖棺后，就意味着不能再看见了，作为亲人，未见上最后一面，实属遗憾。三是要做道场。盖棺时要念“盖棺文”，全家人环跪棺材旁哀号。入殓时禁忌哭泣，盖棺后钉五色布钉，叫“子孙钉”。在钉棺盖之前，先有一个“交钉”仪式，民间称为“镇钉”。如系女丧，做交钉仪式时，主家先请娘家代表（交钉人）吃点心，然后孝家治丧长者手持钉盘（盘子里面放上4枚大钉子、一枚小钉和一个红包，）呈上娘家交钉人。如果他对死者归亡没有意见，则会收取红包，另外换一个红包放到盘子里面，这个红包是娘家人送给大力（俗称鲁班匠人）盖棺的。在永定高头乡，此时一定要请娘家代表说吉利词语，孝子孝孙等人全部跪在棺前。外家代表手执钉盘后，行3鞠躬礼，然后开言说：“跪膝痛心肠，拱手进丁粮。封棺全家福，满门大吉昌。龙行一百步，有劳大师傅，高抬贵手，方方得利。”

　　盖棺时，娘家代表还要高声喝彩（即朗诵），其词曰：“伏以日吉时良，天地开张，吉星拱照，恶曜潜藏，今乃××公（×孺人）大殓盖棺之辰也，星沉南极（宝婺沉光）驾返仙乡，千秋永别，百世其昌，举盖。”而后由“鲁班匠人”盖棺，娘家代表将钉盘交回主家，由匠人打钉，4枚大钉钉完后，还要用一枚小钉，将连在一起的五小块五色布钉在棺材盖上，称为“子孙钉”，是保佑子孙后代富贵吉祥之意。此后该棺材则应称之为“柩”。

　　灵柩放于中堂，柩前的神主牌位桌上要陈列祭品：即倒头鸡1只、米饭两碗、一双筷子竖直插在饭中，菜一碗、茶酒各3杯，还有香烛等。孝子日夜守于灵柩旁，以示服孝，叫做“守铺”，俗称“困棺材”。 现在殡葬改革，尸体火化，就不存在交钉仪式了。

　　附带说明，交钉说吉语内容，各个地方不大相同。如丰田片的吉祥语是朗诵者手捧酒杯高声诵曰：“一杯酒敬天，天官赐福；二杯酒敬地，地灵人杰房房发。三杯酒敬姑姐，懿德流芳大家发。”接着交钉给八仙。继续念：“上帝命我开金言，俾炽俾昌俾富贵，受禄受福受于天。粮米千万斛，子孙万万年。”

　　八、成服

　　旧时丧礼大殓之后，亲属按照与死者关系的亲疏穿上不同的丧服，叫“成服”，俗称“披麻戴孝”。旧时丧服，用麻布条披于胸前，“广四寸，长六寸，当心。”丧服分为5等，即：斩衰［音cuī，后写为“缞”］、齐衰、大功、小功、缌麻。各在服之人，按服制分别穿戴上用麻或粗布缝纫的衣裳，称为“遵礼成服”。

　　五服制度表

　　五服 服期 丧服 关系

　　斩衰 3年 以最粗的麻布做，不缉边，断处个露，以示不饰。 儿子对父亲，未嫁之女对父亲，承重孙对祖父，妻、妾对丈夫。

　　齐衰 3年至

　　3个月 以粗麻布做，缉边。 儿子、未嫁女为母、为继母（3年），已嫁女为父（1年），孙为祖父母（1年），重孙为曾祖父母（5个月），玄孙为高祖父母（3个月）

　　大功 9个月 用熟麻布做。 为堂兄弟，未嫁的堂姐妹，已嫁的姑、姐妹，已嫁女为母亲、伯叔父、兄弟。

　　小功 5个月 用较细的熟麻布做。 本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔父母、未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、从堂兄弟及未嫁从堂姐妹，外亲为外祖父母、母舅、母姨。

　　缌麻 3个月 以细麻布做。 本宗为高祖父母、曾伯叔祖父母、族伯叔父母、族兄弟及未嫁族姐妹，外姓为中表兄弟、岳父母。

　　(一)斩衰

　　旧时五种丧服中最重的一种。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服制三年。子及未嫁女为父母，媳为公婆，承重孙为祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。幷且，要戴粗麻孝帽子。

　　(二)齐衰

　　次等丧服叫做“齐衰”，以其缉边缝齐，故称“齐衰”。服期有三年的，儿子、未嫁女为慈母、继母；有一年的，如孙子、孙女为祖父母，夫为妻；有五个月的，如曾孙子、曾孙女为曾祖父母；有三个月的，如玄孙子女为高祖父母。“齐衰”用本色粗生麻布制成。自此制以下的丧衣，凡剪断处均可以收边。

　　(三)大功

　　“大功”是轻于“齐衰”的丧服，服期九个月。其服用熟麻布做成，较齐衰稍细，较小功为粗，故称大功。旧时堂兄弟、未婚的堂姊妹、已婚的姑、姊妹、侄女及众孙、众子妇、侄妇等之丧，都服大功。已婚女为伯父、叔父、兄弟、侄、未婚姑、姊妹、侄女等服丧，也服大功。

　　(四)小功

　　五服之第四等。其服以熟麻布制成，视大功为细，较缌麻为粗。服期五个月。凡本宗为曾祖父母、伯叔祖父母、堂伯叔祖父母，未嫁祖姑、堂姑，已嫁堂姊妹，兄弟之妻，从堂兄弟及未嫁从堂姊妹；外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服之。

　　(五)缌麻

　　最轻的丧服是“缌麻”，用细麻布制成，服期三个月。凡本宗为高祖父母，曾伯叔祖父母，族伯叔父母，族兄弟及未嫁族姊妹，外姓中为表兄弟，岳父母等，均服之。

　　传统礼仪是根据丧服的质料和穿丧服的时间长短，来体现血缘关系的尊与卑、亲与疏的差异的。五服之外，或者朋友之间，如果亲自前去奔丧，在灵堂或殡葬时通常戴个白头巾即行，当代，更加简化为在胸前插一朵白纸花就成了。

　　另外，按旧制，还有孝杖，父死用竹杖，母死用桐杖。制法是上圆以象天，下方以象地，本根在下，扶杖用右手。拜则两手据杖而跪。所以用杖者，表示孝子哭泣无状，身心憔悴，病羸不堪，以杖扶之。杖之长度以心齐，象征孝子哀痛从心所生也。父死用竹者，父之节在外，用竹取其节之外着也。母死用桐者，用桐取其节之内存也。

　　由于这套丧服制度过于繁琐，现在在农村中仅在丧葬期间，直系亲属服用，而旁系亲属头上戴个白头巾就可以了，丧葬完毕后，至亲者则以臂缠黑纱替代孝服了，时间也大大的缩短了。

　　九、开吊和堂奠

　　(一)开吊

　　开吊，即丧礼进入亲友前来悼念阶段。灵堂布置好后，亲朋来上香，孝子孝孙要面对敬香人，在神主牌桌旁边跪着，丧家要有专人负责发香、接香。如果是女丧，娘家人来了，丧家儿孙要在楼门外门坪上跪接，喇叭、乐队同时吹奏迎接，娘家一般要办牲醴。娘家人看到丧者儿孙跪接，要牵他们起来。过去一般吊唁者都携带赠送死者的衣被，并在上面用别针挂上用毛笔书写的“某某致悼”字样的纸条，现在基本上用香烛礼金（一般称为“代烛”或称“香仪”）替代了。但是，亲戚是要办牲醴礼仪（3牲、果蔬、香烛、冥币、挽轴等）的。

　　对于遗体告别，农村人一般不举行这种仪式，要有一定名望的老人才有搞遗体告别式。一般在遗体大殓前一天，有关单位的领导，同事前来吊奠，相当于“追悼会”，其仪式有奏哀乐，三鞠躬，致悼词，家属致谢辞，最后在哀乐声中向遗体告别。吊丧和追悼会的气氛是沉痛肃穆的,穿着要与之适应，穿红或过于鲜艳的服装也是一种失礼行为。遗体告别后，一般人不应长留和长谈,以免影响治丧，家属要把来宾送到大门外，有小车的在车上挂上一块红布，以示吉利，然后放鞭炮送行。

　　(二)开孝

　　金丰片习俗，开孝是道士或和尚做佛法事（忏）的第一道程序。道士或和尚在道场上念词，子孙后代、女儿、媳妇以及再下一辈的亲属（直系）男女，（八岁以下免）跪在灵堂前。然后道士开始秤麻衣，边秤边说“很健”。子孙后代从秤过的麻袋里拿麻衣、白衣、白头等穿戴。尔后长子手捧香炉，次子捧神主牌，女人则头戴白布，跟着道士在道场上兜圈，然后把遗像放入灵屋，叫入灵。灵前放有祭品。

　　哭灵是孝家请来的乐队的重头戏，其唱腔哭词具有相当文化内涵，唱到动情处,孝家儿女、甚至连周围群众都会被感动得流下眼泪，孝家则会一次一次地给她们红包。

　　(三)哭杖

　　亦称“哭丧棒”、“孝杖”、“哀杖”。长约一米，外裹白纸。《礼记·问丧》云：“杖者何也？曰：竹桐一也，故为父苴杖，苴杖，竹也；为母削杖，削杖，桐也。”也就是说，父死用竹杖，母死用桐杖。俗称父之节在外，故用竹杖，母爱无节，即意无限，故用桐杖。始用哭杖时，是因孝子丧亲，悲痛过分，身体虚弱，以杖扶持弱体。到后来，孝子在治丧期间，还要按礼规执杖或去杖，并有“杖期”与“不杖期”的分别，如嫡子，众子为庶母服丧，服“杖期”；夫为妻服丧，若父母不在，服“杖期”，父母在，服“不杖期”，所以就变成一种丧具了。

　　(四)堂奠

　　堂奠一般是在出殡前一天晚上的酉时开始的，堂奠时要在灵堂摆放猪羊、3牲、菓酒等祭品，祭祀仪式有单献礼、双献礼。

　　灵堂上要准备脸盆架、脸盆、毛巾和水，地板上放好3个跪垫。至亲者，孝子、孝孙、女婿等是不能用跪垫的，跪垫是给比较疏的亲房、亲戚用的。凡亲朋登门吊唁时，孝子孝孙都要在遗体或棺材旁陪吊。吊唁者下跪，陪吊者也要下跪，礼毕，丧家送一杯桔饼汤给来者喝，以“冲邪”，并祝道：“回去一百岁，龙介健！”（客话，非常健康的意思）。吊唁者除与遗体告别外，还要带“烛礼”。“烛礼”，有送钱的（用白纸包），有送花圈、挽联、被单、毛毡等物，内戚必须送褥。旧时送烛礼，除了表示友好悼念之外，还有互助之意。因旧时丧礼十分繁琐花费，需要一笔很大开支，所以亲友，特别是朋友，以烛礼形式，送一些钱给丧家，资助治丧，丧家得到资助，来日必须偿还。客家人对于丧家仪礼十分看重，有“人情孝下断”的说法，意思是说，家中办丧事时没有来往，以后就不往来了。

　　堂奠仪式是最讲究排场的一个仪式。灵堂上女眷们悲泣哭声，充满着整个灵堂。孝子孝媳自始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭，来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。俗称“先死为大”，所以，除了长辈不下跪，即使平辈也得跪拜。现在，跪祭和鞠躬祭相结合，像媳妇的父亲、兄弟，友邻和入了基督或者天主教的人等，不用跪拜，鞠躬就可以了。

　　吊唁开始，爆仗齐鸣，礼仪程序非常有讲究，吊祭的人都穿着素服，以亲疏尊卑为顺序，由亲到疏，由内到外，由基本亲到附带亲，由上到下，由大到小进行堂奠。第一堂，孝子；第二堂，过继孝子；第三堂，孝孙；第四堂，孝侄；第五堂，孝侄孙；第六堂，娘家亲戚；第七堂，女婿；第八堂，孙女婿；第九堂，侄女婿；第十堂，侄孙女婿；第十一堂，媳妇外家；第十二堂，孙媳妇外家……

　　撰写祭文，要根据亲疏关系表示对死者生前功绩的颂扬、对死者辞世的哀悼。堂奠时，专门设一礼生（相当于司仪）手持焚香一束，立在东面。另外设一个祝生（负责朗诵祭文）立在西面。堂奠过多时，可以并堂，比如女婿和侄女婿或孙女婿、侄孙女婿，外孙，表兄弟等同一类型的人员可以并堂（即合为一堂）行祭，以节省时间。在亲友们通宵达旦举行堂奠时，和尚、道士也在超度亡灵。最后，要燃放爆竹，以标志祭拜礼仪的结束。

　　十、做忏（又称做道场）

　　民间相信人生前倘有罪孽，死后灵魂不得超生，将入地狱受苦，所以家人要请和尚道士为死者设斋供奉、念经，超度亡灵，使之脱离苦海，投生有福人家。道场原是佛、道子弟诵经修炼之地，后来则把和尚、道士为超度亡灵所布置的念经礼拜的场所叫道场。做道场，亦称做忏、做功德、做法事，有做一两日的，有做三四日的，不满一日的，称“做日忏”或叫“三出头”。做忏的仪礼有如下几项：

　　1. 搭功德厂：“起坛”前夕，在家门露天搭功德厂。厂以竹木搭架，布幕罩顶，竹笪做篱，因搭在通道上，所以必用白纸写上“借路”字样两张，分贴于道路两端，以示礼貌。

　　2. 起坛：功德厂搭起后，法师把三清图、十殿阎罗图、天堂、地狱图、唐僧西天取经图、人间贫、富、贵、贱、寿、夭、贞、淫、善、恶图等，悬挂起来，朝曦初上，即鸣锣击鼓起坛，村里戚友听之起坛，便陆续送祭品前来祭奠。

　　3. 朝北斗：中午在附近禾坪摆设七张八仙桌，每桌放一个斗，盛米插香，象征北斗星座，法师数人，都着丝袍黄顶黑靴，手执奏板，一面宣经礼忏，念念有词，一面绕桌奔跑，越快越闹，叫“朝北斗”或“穿午敬”、“走午朝”。其时，鼓乐齐鸣，土铳连放，好不热闹。

　　4. 诵经礼忏：午饭后，诵经礼忏，法师一面宣读经文，一面敲金击木应和。

　　5. 招魂：黄昏时招魂，即召唤死者的灵魂。古丧礼谓之复。《仪礼·士丧礼》：“复者一人。”郑玄注：“复者，有司招魂复魄也。”客家有《招魂曲》：

　　亡魂、亡魂，终魂、终魂，生莫欢来死莫愁，且从生死问因由。

　　六十花甲从头算，世上几多白了头？也有胎中就殀折，也有对岁离娘休。

　　青山緑山水莹莹，眼前不见古时人，山中也有千年树，世上难逢百岁人。

　　孔子孟子也要亡，秦王楚王及霸王，哪个圣贤不会死，终须也到奈江河。

　　汉高祖、唐太宗，到头也是一场空，孔子造书千万卷，难造长生不老松。

　　华佗仙师妙药多，自己病死唔奈何，张果老二万七千岁，且看今朝又如何？

　　对佛离别，直到佛堂，对法离别，直到法堂，对生离别，直到西方，对天离别，日月无光，对地离别，草木衰黄。

　　山林离别，鸟雀难藏，江河离别，鱼虾遭殃，路途离别，永不行往，朝廷离别，失纳钱粮。

　　邻舍离别，日久思量。叔侄离别，无商无量。六亲离别，各住村庄。朋友离别，少写书行。父母离别，难保恩养。子女离别，刀割心肠。夫妻离别，撤散鸳鸯。兄弟离别，手足分张，姊妹离别，裙衩分行。子嫂（妯娌）离别，少讲言章。

　　可惜可惜真可惜，可惜亡魂一炉香，谁人留得亡魂转，愿将黄金用斗量。人则有生也有死，花则有谢也有黄，自古人生谁无死，人有生死月无常。

　　6. 耍杂技：晚饭后，法师要耍杂技一场，如“穿火圈”、“打油火”、“倒竖蜻蜓”、“翻跟斗”。父死打关灯，母死拜血盆，开佛光，行香……。

　　《拜血盆歌》：

　　十月怀胎娘辛苦，三年哺乳在胸前，

　　娘眠湿渍恩难报，诚心斋戒拜血盆。

　　十月怀孕在娘胎，食娘血液养大来，

　　父母还生恩不报，问你恩从何处来？

　　父母不亲谁是亲？不敬父母敬谁人？

　　父母就是生前佛，何必灵山拜世尊。

　　娘眠尿渍子眠干，洗衣换服受风寒，

　　九冬十月霜雪大，为儿受尽刺骨寒。

　　手冷缩入袖中藏，十个脚趾都冻僵，

　　十指尖尖怀中插，一日食娘九次浆。

　　点点食娘身乳浆，娘今老来面皮黄，

　　娘乳不是长江水，乃是娘身血液浆。

　　父母为儿来思量，好比扬子江水长，

　　子女思量母恩德，算来都有担竿长。

　　不信且看檐前水，点点落来无差池，

　　孝顺生来孝顺子，忤逆重来忤逆儿。

　　生男不知娘辛苦，生女正知苦哩娘，

　　男人长大须行孝，女人长大拜血盆。

　　不信且看桃李树，花开能有几时红。

　　灵鸡听得三更鼓，翻身不觉五更钟。

　　目连救母寻千里，不知流落在何方？

　　迢迢腾宝游地府，寻娘不见转家乡，

　　若得母子重相会，恩恩累代不敢忘。

　　7. 表演街头剧：法师等扮演师徒向上界取经，徒弟分别叫“清风”、“明月”，随师父登天取经挑回来，由师父把来去沿途经过，用道白唱词曲曲传神，与两徒前后呼应。

　　8. 引魂过桥：

　　按照和尚的说法，人死以后，先要过“黄河”，“黄河”又阔又深，没船就过不去（俗语说“唔过黄河心唔死，一过黄河死了心”可能就是指这件事），所以人要祈求得到观音菩萨的慈船，有了慈船就过得去。和尚来到以后，在上厅正面挂上纸画的佛像，桌上也要放上木刻的小佛像，还有香炉、木鱼、佛经、小铜钟、铙钹，侧边架起一面鼓。用布从中厅牵到上厅，作为黄河。和尚把小佛像从桌上慢慢移到布上，每移动一下，就要掷一次珓，若不是信珓，就说明佛主不让死者过“黄河”，死者子孙就要献钱，下跪，直达掷出圣珓，说明佛主愿意带死者灵魂过“黄河”，便可作罢。和尚说，过了黄河还要过好多关隘，狗恶如狼，十分可怕，遇上恶狗，就要抛粄，当狗去抢粄时，就可以过去。第二就要过鬼门关，要念佛，就过得去。然后到“望乡台”，过“奈河桥”，无罪的人就过得去，有罪的人，就有鬼用耙头把他推下河，被恶龙卷紧，不得脱身，这时，做子孙的就要到河边拿河沙回来，和尚用河沙在上厅做出一条沙龙，然后用剑斩其头颅，死者方能脱身。

　　由法师等人唱道情词，把父母生育之恩，和目连救母、二十四孝、十月怀胎、刘全进瓜、唐僧取经的种种故事，用山歌小调曼声唱来。这时丧家男女和近亲戚族女眷，则接续焚冥镪。人静更深，法师高声曼唱，音义分明，唱到故事动人处，唱得声情并茂,声泪俱下，不要说孝子孝妇荡气逥肠，一般妇人也会被其感染而痛哭流涕，俗叫做“劝世文”。待情词唱完，法师手持引魂帛前导，孝子跟后，鱼贯而行，法师唱白交作，引魂过桥，把望乡台、奈河桥的种种风光，和所见到的种种鬼趣，曲曲传出，令人听来，不禁毛骨悚然。躞蹀往来，经过七次，表示过了七洲桥，亡灵已到阴司，便告结束。”

　　喇叭、乐队和道士，有做全丁、半丁和五族头的区分。五族头是没有猪羊、喇叭，道士做到半夜就停了。半丁是从下午一直做到第二天天亮。全丁则要做3天3夜。喇叭和乐队轮番吹奏，此起彼伏，而道士则独自表演。