瑞堂山

　　瑞堂山，是湖雷境内与西华山并列的两座名山之一。瑞堂山地处湖雷东北部，在上湖村和上北村的北面，原名水洋寨，主体由北主峰和南面左右两峰构成品字形的三座山组成，也被称为“神炉峰”。

　　瑞堂山，海拔726米，林木茂密，郁郁葱葱，流水潺潺，清澈甘甜，一年四季，鸟语花香，进入山间，如临仙境。一条被脚踩磨得油光发亮的盘山石路，显示着几百年来游人登山览胜和善男信女进寺烧香之盛。站在瑞堂山主峰，极目远眺，一览众山小，方圆几十里内的山山水水尽收眼底：南面，上湖全部和下湖大部的村落、房舍、田园、阡陌、丘陵、河道，历历在目；北面，近处的莲塘、溪口，远处的堂堡、三堡，清晰可辨；依稀缥缈处是高、坎、抚以及其他一些相邻乡镇的景物。

　　瑞堂山，庵庙之多，在永定县境内实属少见。主庵为玄天上帝庵，庵的左前下方，观音庵和魁星阁错落在前后、高低两个坎坪上。山麓处还有五显庵和兴福庵。各庵奉祀着不同的神明，招来络绎不絶的信奉者，成年香烟缭绕。

　　瑞堂山的得名和玄天上帝的由来，在民间流传着神奇的传说。据说是上北村上坝开基祖传下第八世祖熊雷阳到湖北武当谋生，虔诚敬奉玄天上帝，玄天上帝被其真诚感动，随其来到家中。熊雷阳就虔诚地将上帝安奉在堂，天天行香敬拜。其兄瑞堂乃乡中德高望重的长辈，为让乡人长期敬奉上帝，在水洋寨半山腰立庙奉祀。日后，人们就把水洋寨更名为瑞堂山。

　　玄天上帝庵建于瑞堂山主峰山腰，距峰顶尚有近百米高，坐北朝南，有前后两堂和左右两落。后堂正殿安奉上帝，堂前楹联是：天位呼玄玄之又玄赫赫天威昭北极，帝灵在上上无二上巍巍帝德普南闽。外大门楹联是：齐庶姓于名齐齐齐乃能齐至，信下陈而言信信信自可信神。上帝庵建造至今，历时400多年，屡经风霜，特别于1999年和2005年两度遭烧毁。2007年，由熊氏宗亲会主持筹资重建，当年3月动工，次年2月竣工，把庵名改为“玄帝宫”。连同观音庵和魁星阁的修缮，共耗资40多万元。与此同时，企业家黄剑忠先生独资60多万元，从长坪坑起，修建、扩宽并铺设水泥公路直达庙前，途中并建造“金业亭”一座，也增添了景色。

　　清道光二十七年（1848）秋，癸卯科举人熊品芳（字载春，号梅州，上北村人）为首建造魁星阁。随后不久，诸多信女又自行发起兴建了观音庵。如今，三座寺庙，香火不断。每年农历三月初三玄天上帝生日，朝拜人群更是川流不息，热闹非凡。每当高考、中考前后，许多参试学生以至操着不同口音的外地香客，络绎不絶，上山朝拜文宿星君魁星，神龛前香火旺盛，还愿的红布条叠得二三尺高。

　　瑞堂山南山麓的瑞湖庵和兴福庵，又各有一番热闹和风光。

　　瑞湖庵，坐北朝南，供奉五显大帝。庵虽不大，但信奉和恭迎五显大帝的人很多。五帝中除大帝公金身是塑像外，其余四帝均为神牌，牌的两旁各有火焰型凹缺。二帝公为两个凹缺，三帝公为三个凹缺，余类推。三帝公医术高明，能治百病。群众为求风调雨顺，五谷丰登，就恭请五帝一齐出庵（大帝公一般不出庵），或巡游，或接供。若为治病，则单迎三帝。

　　据说，以前上北群众每年求神降福，要到对面南湖山去请五帝出宫巡游。迎了五显后，全村风调雨顺，五谷丰登，家家户户，吉祥如意。南片群众见状，十分羡慕，决定也迎五显大帝，而且与北面同一日期，有意不让北面将神迎去。北片群众无奈，就聚众磋商，决议自力更生，集资筹款，在瑞堂山麓动工兴建神庙，安奉五帝。于是就有了今天的瑞湖庵和庵内的五显大帝。

　　兴福庵，坐西朝东，距瑞湖庵约500米之遥。庵早毁，安奉什么神，已无人知晓。然而，当年毛泽东曾在此停歇，治病。

　　1929年7月间，毛泽东抱病在上杭文昌阁参加了中共闽西一大。8月上旬，毛泽东偕贺子珍从上杭到永定虎岗“晏田新祠”住了一个晚上。第二天，他经三堡、堂堡、上湖雷，到陈东石岭，后又来到河凹头，住在乡苏维埃主席张茂煌家。8月21日，毛泽东来到金丰大山牛牯脖，化名杨先生，先后住在华兴楼和青山竹寮，一边养病，一边指导永定的革命斗争。在深山老林，缺医少药，毛泽东病情时好时坏，加上民团搜山，卢其中带领赤卫队员用担架把毛泽东抬到湖雷，在上湖雷水口庵停歇一夜，随后转到黄沙坑的兴福庵。毛泽东高烧不止，以至不省人事，贺子珍焦急万分。阮山经深思熟虑后，连忙前往石坑，请来姐夫、红九团团长吴胜的父亲、老中医吴修山前来诊治，并一再叮嘱姐夫马虎不得，务必仔仔细细。贺子珍见吴修山面黄肌瘦，听说还抽鸦片，能否治病，心存疑虑，问阮山此人行不行？阮山回答说：“试试看。”贺子珍只好将就。吴修山号脉诊断后说：“不碍事。”贺子珍这才放心。吴修山虽不晓得病者是何人，但想到舅子阮山的吩咐，估计是个红军的大人物，于是特别认真。开过处方后，亲自到药店抓药，亲自挑选药罐子，亲自熬药。毛泽东服过吴修山的药，高烧慢慢退了下去。在吴修山的精心治疗下，毛泽东的病情好转，阮山才护送他离开上湖雷，经堂堡前往合溪。后来，地方民团为防止游击队再次利用兴福庵，把庵放火烧了，如今兴福庵只留下依稀能辨的墙基。

　　上湖山

　　上湖山，又名漈子头，是湖雷镇上南村背后的一座山，夹在笔架峰、天子岽的中间。远处望去，上湖山像一只吹口（小）在下，响口（大）朝天倒置的海螺，当地群众称它为“张天海螺”。清干隆、嘉庆年间，这里是佛教、道教十分兴盛的处所。第二次国内革命战争时期，张鼎丞、阮山、卢肇西、赖秋实、赖玉珊、熊一鸥等革命领导人经常在这山上的庵庙里秘密开会，研究斗争策略，组织武装暴动。红军长征、新四军北上以后，国民党民团把所有的庵庙烧毁，夷为平地。直至1978年改革开放后，上南村民陈任文、阮超林、赖来娘等牵头并筹款，在原址修建起简陋的庙宇，安奉观音、五显等神明，每逢初一、十五，一些善男信女上山焚香朝拜。佛事节日，上山进庙者络绎不絶，但仍不见得热闹红火。

　　上湖山，山体不大，相对独立，与湖雷名山——瑞堂山遥遥相对。该山緑树成荫，花香鸟语，沟流清泉，壁挂飞瀑，羊肠小道，蜿蜒曲折，如茵草地，平坦宽广。站立远眺，视野辽阔，上湖全部、下湖一部的山山水水、阡陌房舍，尽收眼底，好一派美丽风光。更为重要的是，上湖山有十分丰富的宗教文化资源，值得发掘研究。2009年，上南村的有识之士阮治平、陈林灿、阮万涛等，合谋策划，带头出力和筹款，购买雷管炸药，请来挖掘机、铲车，发动群众荷锄担畚，经几个月的努力，耗资近10万，投工超千日，开辟出一条长约3公里的盘山公路。尽管一切尚属初创，却不断吸引着一些旅游爱好者和老年协会的老人前往参观揽胜。凡上了山的人，无不对上湖山啧啧称赞。

　　下面对上湖山丰富的文化资源作简要介绍。

　　上湖山，从海螺尖到海螺口，上下高度不过200米，山体最宽处也仅百米左右。在这方圆不足2万平方米的山体上，有奉祀各种神明的庵庙4座、革命烈士纪念碑亭1座，此外，已发现“历代道人”、“道存和尚”和“尼姑师祖太”的原葬坟墓各一穴。据说尚有2穴，仍在继续寻找。

　　4座庵庙的布局和现奉祀神明的情况如下：海螺响口处的一座叫“上湖庵”，群众习惯称它为上庵，奉祀观世音菩萨等。该庵曾是较具规模、结构完整、修饰考究的寺庙。整体两堂两落，前有门坪，后有树林。除前后两堂外，左边一落是安奉十八罗汉的庙宇，现仅剩墙脚遗址。右边一落是看庵人的居室和厨灶等房舍。庵门三座，正门是大理石门楣、门柱。门楣上阴刻“门朝北阙”四个大字，门柱阴刻对联曰：福寿骈臻如山如海，金材造就为干为桢。庵庙曾遭烧毁，石门楣、石门柱，被群众搬运回家，至今仍完好地保存着，最近经商得保存者同意，已运回庵内。海螺吹口处的一座叫“南湖庵”，群众习惯称它为下庵，奉祀的是“五显大帝”。庵前原有一石砌小坪，现已采取下部立柱，上部悬空向外扩展成近百平方米的半圆形水泥平台。台周四根圆柱上装上高亮度的节能灯泡，柱与柱之间串挂起闪闪烁烁的彩灯，每当夜色降临，灯光齐亮，造出了深山中一道亮丽的风景线。在上、下庵之间是一座“魁星”阁，2009年冬，阮治平、陈林灿、阮万涛等筹资出力，进行翻新，盖上琉璃瓦。从魁星阁左去山窠处是“三圣公王”和“五谷仙师”庙。新中国成立后，为纪念革命先烈阮山，在三圣庙左后方当年永定暴动队伍开往陈东的路旁亭内，竖立着“革命烈士阮山同志之碑”，碑文由张鼎丞亲笔题写。在这小小山头，有如此众多文物，实为罕见。再说该山（庵）取名为“上湖”，也是很值得玩味的。因“上湖”是对着“下湖”而说的。“上湖”包括上南、上北、上湖三个行政村，人口一万余人，湖（雷）抚（市）公路未开前，前往抚市乃至漳州、厦门的官马大道不经上南而走上湖、上北，因此人们习惯的“上湖”，往往指小溪北面的上北村和上湖村，人口也占三分之二，而奇怪的是湖雷上北的瑞堂山（庵）没称“上湖”，偏偏是上南的山、庵被冠以“上湖”之名，这充分说明在历史上，上南背后的漈子头和庙宇是极其著名的，是当时宗教文化兴旺的所在。

　　再从已发现的3穴坟墓来看，也很有研究价值。该3穴墓地均相当完好，碑文清晰。道教祖师墓在上湖庵左侧小路下，葫芦形灰坟，有气派，墓头有突起的太阳、云朵等图案，碑旁有阴刻的对联，字迹己模糊不清。该墓曾被盗，龟背处至今仍留下斗笠大小的洞。碑文正中是“上湖山圆寂历代道人之神位”，右下方是“大清庚寅岁建造”。和尚祖师墓坐落在上湖庵前草坪坎下约5米处，葫芦形灰坟，碑文正中是“圆寂师十二世道存和尚之墓”，碑左是“干隆己巳年仲冬月吉旦”，碑右下方是“二房徒孙仝立”。尼姑师祖太坟墓在道存和尚墓的左下方约30米处，葫芦形土坟，无墓头，碑文非阴刻，而是黑漆书写，较模糊，接地处个别字无法辨认。其碑文正中是“皇清恩授大戒廿一世师祖太临济纯静晓亭老孺人……”碑左是“嘉庆乙亥年仲秋桂月”，碑右下方是“三房徒裔……”根据上述碑文记载，道存和尚圆寂于“干隆己巳年”，即1749年。晓亭师祖太圆寂于“嘉庆乙亥年”，即1815年。“历代道人”墓建于“大清庚寅”，在清代267年中有5个“庚寅”，参照道存和尚和尼姑师祖太坟的建造时间分析，墓碑上的“庚寅”应是干隆庚寅年，即1770年。再从碑文中“历代道人”、道存和尚的“十二世”及“二房徒孙仝立”、师祖太的“廿一世”及“三房徒裔”等情况分析，当年的僧侣、道人、尼姑在上湖山庵庙里历经数代或数十代，代代相传，延绵不断，其人数不少。另据上南一些老人回忆，其上祖代代相传，说以往上湖山庵庙里的和尚、道士、尼姑很多，现庵后的大草坪是当年庵庙拥有的土地。庵庙里还有砻、碓、风车、箩、笪、锄头、土畚和做豆腐的生产和生活工具。如今，山脚下畚窠村群众家里还有当年从庵里搬来的加工粮食的石舂臼，这是一个有力的佐证。

　　上湖山藴藏着十分丰富的文化底藴，很值得加以考古发掘和研究。