旧时丰田里中丰片，区域相当于今日抚市镇。那里历来是永定山川明丽、经济发达、人文荟萃之地，拥有不少著名胜迹。它们或风光特异，景色瑰奇；或藴藏着价值较高的文物，联系着影响深远的人文事象；或两者兼而有之。数百年间，增辉地方风采，充实乡土文化,陶冶民俗民风，在历史上发挥过多方面的作用。时至今日，历经沧桑，其中一些幸存者，也仍葆有相当的审美价值或历史认识价值；善加利用，进行“再开发”，则更有不小的增值空间。至于那些不幸被毁或已湮没者，若能如实复原于文字记述中，也不失为一宗宝贵的地方历史或民俗研究资料，有裨于学术。

　　东华山无疑是中丰首屈一指的名胜。它坐落在抚市镇东南部东安村，翻越它，就是陈东乡的岩太村了。提起东华山，人们总会想到它那“第一名山”的称号。这“第一名山”前头，没有地域范围定语，如今屹立在山寺门边的石牌楼，横额上也只有这四个大字。于是热心称扬东华山的人们，就联系“独中青坑”这条俗语，敷衍出一段干隆皇帝御口亲赐东华山为第一名山的故事来，目的无非给东华山定位为“天下第一名山”提供根据。其实此事的子虚乌有十分明显。且不说青坑廖鸿章等的科举奇迹与东华山是否有关，即令若真有干隆皇帝这番金口玉言，廖鸿章等福建和永定的一系列官员能不受宠若惊，立即在东华山立起圣旨牌坊，还会等抚溪社前贡生赖步庸在嘉庆末年才立一个一般的牌楼吗?而干隆以降各版《永定县志》又怎么会对这般大事不着一字呢?(廖鸿章在干隆二年中进士入翰林院，干隆版县志修于干隆十八至二十年)所以，“第一名山”的称号，应该另有来历。

　　查“第一名山”见诸文字，迄今为止，所知最早者，还是赖步庸立的那座石牌楼。步庸，名不见县志。从近年编修的《永定县赖氏族谱》里，我们可知赖步庸又名允中，字平山，抚市社前人；生于干隆十七年（1752），卒于嘉庆二十五年（1820）。干隆五十二年丁未（1787）“岁贡生”，时年三十六岁。有弟弟步兰、步登、步宽三人。长子勉谦，廪生，后出贡。次子以谦，武秀才。三子崇谦，也是贡生。他家当时已是社前望族。步宽的曾孙泰辉，光绪年间承世业经营条丝烟，在上海开过著名烟行“广昌泰”，发了大财，捐过“州同”从六品官衔，覃恩封二代。他在社前建的大楼，乡人即以“广昌泰”称呼。干、嘉间中丰只出过一两个进士、举人，像步庸这样一家有三个贡生、一个秀才，社会地位自属一流，给东华山立个牌楼，应该有这个资格。但要说“第一名山”称号即出之于他，怕也根据不足。因为牌楼落款为“赖步庸立于嘉庆庚辰（即1820年，步庸于是年逝世）春月”——“立”者立牌楼也，称号未必出于他；若署“题”，称号的“创作权”就很可能属于他了。再说，以他贡生的功名，社会影响还只能局限于中丰片内，而东华山早在他之前已名满永定誉播龙岩，怎么轮得到他来给东华山“定位”？比较合理的解释，该是在步庸之前，东华山已有“第一名山”的称誉，步庸不过是第一个将这称誉勒诸贞珉罢了。

　　根据旧《永定县志》记载，东华山是明朝万历、崇祯间道士黄华音（抚市华丰村人）首先在此劈开荒莽建立道观而逐渐名世的。华音的师父沈龙湖，曾为吏部尚书蒋德馨求子，很灵验，蒋十分感谢他，为之撰诗、树碑，着实颂扬了一番，沈由是名声大振。华音沾师父的光，得以结交官宦。他开辟东华山，龙岩进士、刑部侍郎王命璇鼎力资助，自然还少不了给他到处美言宣扬。加之华音擅长儿科医术，麻疹、天花、惊风等旧时幼儿凶症，他的疗效甚高，加速了他道行超凡，几乎是个“活神仙”的神话的传播。康熙版县志《仙释传》，已把他列为“仙”家，还记载他辟东华山时，原先盘据在那里的老虎，见到他却“驯伏如家犬恋主，喝以他徙，始扬尾而去”云云，今东华山“伏虎岩”即由此而来。经过这种种揄扬，华音“仙”名日震。“山不在高，有仙则名”，东华山“第一名山”之称，大概黄华音在世时，即已由王命璇等上层人士倡出，民间随声附和，而迅速传播于永定龙岩一带了。再说，东华山本身也的确有特异处。康熙三十四年（1695），时任永定县学教谕的李基益（海澄［今龙海县］举人），写过一篇《东华、石麟二山记》，开头说：“山之佳大约以石……永定之山少石，全体皆石者东华也。”通篇围遶着“石”，描述了东华山种种奇观。这些独特卓异景色，后来还有不少本地文人墨客绘形画影，激赏渲染。如此推波助澜，“第一名山”之称还不容易为人们广泛认同吗？然而“福兮祸所伏”，树大招风，名高招忌，到了干隆十三年（1748），一李姓和尚，眼红东华山这块名震四方的山场，阴谋占为己有，便趁朝廷严禁白莲教之机，诬陷黄华音的徒子徒孙们是白莲教，知县潘汝龙遂下令扫荡东华山，“毁其藏经，拆藏骨之塔，毁华音像，驱除羽流（道士）”，从此道观变为佛寺，因华音而名世的东华山黯然失色。后来住持山寺的僧人，虽重立了华音神主牌奉祀，终究佛道有殊，无法重见旧时风光了。第一名山的称号，也就渐渐少人提起。然而东华胜景毕竟曾经文人笔墨颂扬，好些景点联系着的掌故趣事仍旧在民间流传不絶，其影响、其魅力不仅不曾消失，反而因“仙山”色彩的淡出而突显其奇丽景观本色。所以本县及其周边地区，慕名而来探胜的各阶层游客，仍然不在少数。一些谙熟东华山历史，读过前贤赞颂景观诗文，深为眼前奇景所激动的文人，特别像赖步庸这样的本土文士，感慨万千之余，亟思重振名山声誉，禁不住拾起“第一名山”称号，在有机会的时候，立一座牌楼，以唤起游人们的重视，还东华山固有的历史定位，便是十分自然，很好理解的了。不过东华山尽管秀丽奇特，毕竟器局有限，省内已难与武夷诸山相比，遑论五岳及黄山等等名山了。激赏它的文人名宦，也没有全国顶尖级的。因此，名声鼎盛时期，影响也只限于本县及邻近的龙岩、广东一带。务实一点说，这第一名山之称，在永定境内，该可当之无愧吧！

　　东华山的景点，从康熙至民国的各版县志，以及有关诗文所津津乐道的有：“九弯十八曲”、“棋枰石”、“一线天”、“石鼓”、“鲤鱼阁”、“鹞婆石”、“天池猴祭”、“列屏五指”、“雾涛日出”等。其中“鲤鱼阁”即今之“鲤鱼浮塔”；“天池猴祭”，则因久矣不闻猿啼，这奇观也早已絶迹，但天池峰顶湖旁攒簇的仪态万千的“石林”，仍然令游人留连忘返。“列屏五指”盖李基益所描述的：“坐佛殿前楹远望如列屏，苍翠层起。屏外若伸掌见五指者，为‘五指岽’。天气晴霁可见大埔界，则粤东诸山咫尺耳”。另，卢子文（清中叶永定秀才，有文名）亦有句咏云：“双髻堆黛螺，五指掬明月”。至于“雾涛日出”，旧县志《山川志》有颇传神的描画：“当秋深乍晓，白露(雾)弥漫。久之，山尖微露，如园笋茁生。俄顷骤长。及阳曦上吸，又茫如海洋矣。”的确既壮观，又极富诗意。

　　除文献上记述的这些景点外，民间传说中还有“伏虎岩”——上文已述及；“梦床仙石”——在佛殿不远处，有石床，据说向神祷告后，睡此床，可于梦中得知一生际遇凶吉；“搔痒奇树”——今佛殿旁那棵紫荆树的位置，原先长着一株具有感震性的植物，据说人们只要“搔痒”似地触抚它的枝干，末梢枝叶就会摇晃起来，这神奇有趣现象曾经长时期招来许多游客，争先为它“搔痒”。至于究竟是什么树，到现在仍然是个谜。此外，每年除夕，东华山还有一项传统活动——“烧头香”。相传，除夕子夜鸡鸣后，第一个登上东华山寺内向神佛烧香礼拜的人，新年必行好运。于是惹得许多善男信女，吃过年夜饭之后，立马赶到东华山脚下守岁，只待子夜第一声鸡鸣，即快速抢登山寺，争取烧第一柱香。对于这项活动和梦床、搔痒树两个景点，2000年出版的《抚市黄氏文史资料》中收了一篇时贤黄泰营先生《咏东华山胜景》七絶四首，后三首即曾咏及：

　　昔日莪公登鹞石，云崖轻下费疑猜。
　　今宵神梦从何觅，仕女频仍问讯来。
　　弈石星君何处寻？白云松海赏涛音。
　　庙前搔痒稀奇树，万客招来竞登临。
　　岁岁头香除夜客，攀登挥汗赛鸡鸣。
　　前程好运茫茫事，却喜山山日影新。

　　顺便说一下上举第一、二首未加点句子所咏掌故。第一首头两句讲的是黄愧莪化蜈蚣爬下鹞婆石的故事。愧莪明末清初人，世居抚市龙川，名日焕。明崇祯十五年中秀才，清顺治十七年中举，次年连捷进士，在永定和汀州士林中名重一时。乡人敬重他如神人，相传他少年时在东华山读书，曾登上从未有人敢去的下临万丈深谷的鹞婆石险崖嘴缘，凝神批阅典籍终日，至暮，始化为蜈蚣爬下。第二首头一句咏的“棋枰石”，传说南斗星、北斗星两位仙翁曾在此对弈，极尽欢娱；第二句，原注云系咏“幻云奇雾”、“枕上听涛”二景，前者当是“雾涛日出”别名，后者较少人提及，大概松涛之类，所在多有之故吧？

　　东华山现今仍有游人，春节等传统节日以及农历每月初一、十五，尤其热闹，其中多是香客。近二十年来，山寺庙祝利用部分布施，曾对山中建筑作了一些修葺，但大体上还是1949年前后模样。这两年东安村人士有意“再开发”，筑了一条山脚到山腰的公路，还打算结合环保，利用原有林木及动植物珍奇，开辟森林旅游公园。若再加上原有景点也在保持固有风味前提下予以修整、加工，则东华山将大幅度提高其游览价值。挟此融入永定土楼旅游圈，那效益当颇为可观。