三百九十五、2016年9月上旬，两会会长范英应《中国社会科学报》等记者的采访记録如下：
记者：习近平同志在哲学社会科学工作者座谈会上强调“必须坚持以人民为中心的研究导向”。对此有学者提出，坚持以人民为中心的研究导向，就是指学术研究要有问题意识，围遶实践中关乎国计民生的问题开展研究，发扬学术经世致用的传统。您是如何评价这一观点的？又如何理解坚持以人民为中心的研究导向？
范英：我的理解是：
第一，坚持以人民为中心的研究导向，必须以马克思主义的辩证唯物史观为思想基础。马克思主义的辩证唯物史观最根本、最中心的问题就是“坚持人民是历史创造者”。以“坚持人民是历史创造者”为根本、为中心的马克思主义辩证唯物史观是中国特色社会主义建设的思想基础，决定中国哲学社会科学必须坚持以人民为中心的研究导向。也就是说，“坚持人民是历史创造者”的马克思主义的辩证唯物史观作为中国特色社会主义的思想基础，决定着我国哲学社会科学的研究导向必须与之相适应，而不是反其道而行之。
第二，坚持以人民为中心的研究导向，必须以广大人民群众的最根本利益为责任担当。“树立为人民做学问的理想，尊重人民主体地位，聚焦人民实践创造，自觉把个人学术追求同国家龢民族发展紧紧聚集在一起，努力多出经得起实践、人民、历史检验的研究成果”，就是坚持以人民为中心的研究导向，就是以广大人民群众的最根本利益为责任担当。这里当然包括了“问题意识”、“国计民生”与“经世致用”等具体问题或方法问题，若有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任担当，其研究导向起码是正能量的，才有可能产生“有吸引力、感染力、影响力、生命力”的哲学社会科学的优秀之作。
记者：受社会风气影响，当前学风也日渐浮躁，作为天下之公器的学术研究成为某些学者追名逐利的工具，学术研究的目的值得反思。请您结合当下的学术生态，谈一谈坚持以人民为中心的研究导向的重要意义。
范英：对天下之公器的学术研究，其目的可以有不同的表述。在古人眼里，学术研究之目的就是“为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平”的“三立”。用今天的话来讲，学术研究应承继古今中外的优秀传统，全心全意地为天地间的芸芸众生服务，为民族家国永久的太平昌盛而立德、立功和立言。正如习近平同志所指出的，“一切有理想、有抱负的哲学社会科学工作者都应该为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命。”改革开放30多年来，能始终坚持这种古训并与时俱进地担负起历史赋予的振兴中华这一光荣使命的哲学社会科学工作者是值得敬仰的。但受不良社会风气的影响，当前学术研究领域存在的不少问题中，学术研究的目的是根本的问题。这个根本问题不端正，天下之公器的学术研究沦为某些学者追名逐利的工具便难于避免。要逐步克服这一难题，需做许多切实有效的工作，但主要靠哲学社会科学工作者自身的努力修行，尤其要在学术研究坚持以人民为中心的研究导向之重要意义上通过交流渐成共识。
我个人的浅见是：首先，坚持以人民为中心的研究导向，在鞭策哲学社会科学工作者坚持正确的世界观、人生观和价值观方面具有重要意义。正确的世界观、人生观和价值观，就是马克思主义的世界观、人生观和价值观。坚持这种世界观、人生观和价值观，才能从根本上坚持以人民为中心的研究导向，不时左时右，时丢时弃，时有时无。其次，坚持以人民为中心的研究导向，更能唤起哲学社会科学工作者坚定中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，提出具有主体性、原创性的理论观点、构建具有自身特质的“学科体系、学术体系、话语体系”，而不是照搬照钞“西化”的东西，于中国特色社会主义毫无实际用处甚至是非常有害的东西。再次，坚持以人民为中心的研究导向，可让广大哲学社会科学工作者成为“先进思想的倡导者、学术研究的开拓者、社会风尚的引领者、党执政的坚定支持者”，同时涌现一批又一批的“有深厚马克思主义理论素养、学贯中西的思想家和理论家”与“年富力强、鋭意进取的中青年学术骨干”及人才体系。也就是说，置身于坚持以人民为中心的研究导向之中，哲学社会科学工作者自身的品格和价值定能得到充分的张扬。
记者：在您看来，应该如何坚持以人民为中心的研究导向？学者应如何在谋求人民幸福和社会发展中实现自身的学术品格和学术价值？
范英：习近平同志在哲学社会科学工作座谈会的重要讲话中明确地指出：要在结合中国特色社会主义伟大实践中坚持以人民为中心的研究导向；要在融通马克思主义的资源、融通中华优秀传统文化的资源和融通国外哲学社会科学的资源中坚持以人民为中心的研究导向；要在不忘本来、吸取外来和面向未来中坚持以人民为中心的研究导向；要在历史、经济、政治、文化、社会、生态、军事、党建等各个领域，包括传统学科、新兴学科、前沿学科、交叉学科、冷门学科等诸多学科领域上坚持以人民为中心的研究导向；要在前述中国特色哲学社会科学体系的各种教材中坚持以人民为中心的研究导向；要在提倡理论创新和知识创新的大胆探索，开展平等、健康、活泼和充分说理的学术争鸣，弘扬优秀学风等方面坚持以人民为中心的研究导向。一句话，就是要在全方位、全领域、全要素的哲学社会科学体系中坚持以人民为中心的研究导向，使之充分体现中国特色、中国风格和中国气派。
作为学者，“独乐乐不若与民同乐”。在谋求人民幸福和社会发展中现实自身的学术品格和学术价值，只有坚持以人民为中心的研究导向，做人民的忠实儿女，做真实的大学问，做时代进步的先声和卫士。这样的学者才不失纯真的本性。
三百九十六、2016年10月14日，广东社会学学会完成了广州市妇联委托“广州市公共场所母婴室建设管理调查”项目，《广州日报》作了整版介绍：
记者从广州市妇联获悉，为关爱母婴健康，提高母乳喂养率，广州计划实施“推进公共场所母婴室建设三年行动计划”，争取到2019年年底，在全市建成800间母婴室，使其基本覆盖大型商场超市、三甲医院、机场、二级及以上客运站、公园、星级酒店、办事大厅等重点公共场所。
昨日，广州市妇联同时发布《广州市公共场所母婴室建设管理调查研究报告》。报告显示，在妇儿相对集中的公共场所中，约有36%建有母婴室。目前，广州大型商场超市、三甲医院的母婴室数量较多，但重要文化场所母婴室严重不足；一些已建好的母婴室中，也存在面积小、功能不完善、指示不清等问题。
广州市每年新出生的婴儿超过20万。进一步加大公共场所母婴室建设和服务的力度，越来越成为全社会的共识。
记者从广州市妇联获悉，广州市推进公共场所母婴室建设三年行动计划的总体要求和目标任务，是通过提升一批、新建一批母婴室，打造一批示范点，推动全市公共场所母婴室建设，力争用三年时间实现广州市内大型商场超市、三甲医院、机场、二级及以上客运站、公园、星级酒店、办事大厅等重点公共场所母婴室基本覆盖；并探索将公共场所母婴室建设纳入规范化、法治化轨道，推动制定广州市母乳哺育保障相关政策法规。
根据“三年行动计划”，广州将建立政府主导、部门合作、社会参与的工作机制，成立市公共场所母婴室建设专项工作组，涵盖各区政府、市发展和改革委员会、市公安局、市民政局、市财政局等30多个成员单位。
该计划正式实施时间为2017年-2019年，2016年下半年为前期筹备阶段。筹备阶段主要开展相关调研，成立专项工作组，并命名10间广州市公共场所母婴室示范点。根据该计划，至2017年年底，广州力争在全市重点公共场所建成母婴室150间，命名30间广州市公共场所母婴室示范点；至2018年年底，在全市重点公共场所建成母婴室400间，命名50间广州市公共场所母婴室示范点；至2019年年底，在全市重点公共场所建成母婴室800间，评选100间广州市公共场所星级母婴室。
广州公共场所母婴室建设管理调研报告出炉
广州市妇联委托广东社会学学会，于今年8-9月开展“广州市公共场所母婴室建设管理调查”。本次调研，课题组在全市11个区的范围内，分15个大类进行筛选，对已知已建、已知应建的单位逐一排查排列，总共拟定了近770个调研对象，实际调研对象为745个。需求问卷调查是在全市11个区的范围内，分几个大类进行筛选，主要是妇儿相对集中的公共场所，比如医院、公园、文化场所等，主要对象是妇女，包括已婚已育和未婚未育等，也包括一些男士。课题组实际发放1230份，总共收回有效答卷1213份。
重要文化场所仅6%有母婴室
调查结果显示，本次实地调研的745个点中，设有母婴室的有267个，占358%；没有设的有478个，占642%。报告也显示，929%的受访者认为目前母婴室数量不足。
各类机构中，已建母婴室的数量排在前5位的分别是：大型商场超市、志愿者（爱心）驿站、医院、地铁站和汽车客运站。
需求问卷调查显示，市民期望的母婴室建设地点与实地调研的情况基本一致。在“需要建设母婴室的公共场所”调查中，84.9%的被访者认为大型商场超市应该建母婴室，782%的被访者认为医院应该建母婴室，认为汽车客运站、火车站、地铁站、机场应建母婴室的分别为741%、681%、638%及635%。
除此之外，排在前10位的还有旅游景点、重要文化场所（如图书馆、博物馆等）、公园、志愿者（爱心）驿站。
通过数据对比，记者还发现，一些行业的母婴室建设率较低。比如图书馆、博物馆等重要文化场所，在课题组走访的49个调研点中，仅3个建有母婴室，建设率仅为612%。
少量同时具备哺乳与换尿片功能
一般来说，婴儿护理台是换尿布的必备设施，而靠背椅是哺乳的必备设施。课题组在调研过程中发现，在走访的267个母婴室中，设置了婴儿护理台的仅156个，占584%；设靠了背椅的仅140个，占524%。由此推测，具备换尿布功能的母婴室只有584%，具备哺乳功能的只有524%，同时具备两项功能的比例会更低。
但在需求问卷调查中，911%的被访者认为母婴室应该具备哺乳功能，864%的人认为应该具有换尿片的功能，还有648%的人认为应该具有短暂休息功能。由此可见，大部分母婴室的功能目前还未能达到基本需求。
近三成与其他设施合建私密性不足
课题组对母婴室方位的调查结果发现，918%的被访者认为应设独立母婴室；259%的认为可与女厕所合建；336%的认为可与女更衣室合建。比较分析显示，絶大多数人认为应该有独立空间作为母婴室，希望与厕所合建的比例较低，这体现了群众对公共场所哺乳场合需求有着较高的要求，而不希望随意将就。但实地调研发现已建的母婴室只有715%是独立母婴室，还有近30%属于与厕所、更衣室等其他设施合建，这与民众的需求存在一定的差距。报告建议，在下一步的母婴室建设过程中，应将独立母婴室作为主要模式来发展。同时，很多母婴室私密性不够，经常出现尴尬。特别是一些设施简陋的母婴室，私密性不强的问题都非常明显。本次调查的母婴室，设封闭门的只占66.3%，有20.2%只设拉帘，仅584%的母婴室隐私得到保护。
10m2以下是主流超过三成在5m2以下
对母婴室的面积的调查数据显示，现有母婴室面积较小的与较宽敞的幷存，10m2以下的为主流，约占64%。从调查数据发现，被访者希望5~8m2、8~12m2的人大约各占30%，希望12m2以上的人大约占35%。
对比分析显示，被调查的对象并非都是不切实际的一味追求母婴室的大面积，而是实事求是，更从实际需要和实际能力方面提希望和要求。不过，广州市现有的母婴室面积5m2以下的占到了1/3以上，这表明现有母婴室的面积与群众的期望还存在一定的差距。
对母婴室的指引的调查发现，86.6%（1049人）的被访者认为门口应该有显着标识。通过对比分析发现，现有母婴室的指引标识较少，无法满足群众的期望，这将影响母婴的正常快速有效使用，影响母婴室功能的应有发挥。
管理不善卫生条件较差
调研发现，现有母婴室专人管理的比重较低，只有2397%，5805%是由勤杂人员统一管理。
这就意味着半数以上的母婴室管理是由楼道、厕所等处的清洁员来负责的。脏乱差现象经常存在，垃圾长时间得不到清理，很少消毒，气味难闻。
现有母婴室能够算得上“乾净整洁”的只占7191%（192个），算得上温馨舒适的只占4682%（125个）。没有加强管理，可能会引发安全等其他问题。甚至个别单位因为“公众不注意卫生”、“无过多人力专门维护”而导致全部母婴室都被取消。类似先设后撤的有7个，占调查对象的094%。
建议：通过行业推进 制定统一标准
报告根据广州市母婴室建设管理的现实情况与实际需求，提出以下对策建议。
一是在全行业重点公共场所全面有序有效推进。从行业类型来看，所谓的全面推进，就是指15个类别：大型商场超市、医院、广场、汽车客运站、地铁站、火车站、机场、港口、公园、旅游景点、大型机关企事业单位、重要文化场所（图书馆、博物馆等）、星级酒店、酒楼、办事大厅、志愿者（爱心）驿站、其他（服装店、发型屋，公司、早教中心等）。特别是其中民众要求最迫切的商场、大型超市的妇婴产品销售区域、星级酒店、客运站、火车站、机场、医院妇婴科室、公园、公共文化场馆（博物馆、图书馆、美术馆等）、政务服务大厅等重点公共场所，急需优先建设符合民众需求的母婴室。
二是制定统一配置标准。由于公共场所对母婴室的需求量不同、主要使用群体的需求也不同，各公共场所的基础条件也存在差异，所以建议将母婴室配置标准分为基础配置版、标准配置版和升级配置版三个层级版本，供各地各单位从实际出发，有针对性地建设管理母婴室。
三百九十七、2016年10月中旬，两会代表参加了分别在岳阳和定陶两地召开的国际学术大会。前一个大会是纪念范仲淹《岳阳楼记》问世970周年，后一个大会是研究商圣范蠡经营思想的大会。两会会长范英分别写了一首小诗如下：
范公颂
时值范公《岳阳楼记》问世970周年，首登洞庭湖畔之岳阳楼，感慨万千，凝成数语以记之。
今上岳阳楼
怀祖钦英风
一纸铸忧乐
亿兆仰范公
商圣颂
山东省菏泽市之定陶区，系商圣范蠡之故乡，现建有商圣文化城，拳心首拜并记其神之所在。
定陶显灵光
商圣居中央
名利皆从容
诚信万古香
三百九十八、2016年12月，《漫游海洋之心语》一书出版前，两会会长范英在前言中写道：
近十年来，广东社会学学会和广东省精神文明学会（下称两会）等部分学者的“脑袋”几乎成了波涛万里的“脑海”。
在这数千个日日夜夜里，他们连续地追梦于海洋强国，用脑用手和行动，在率先于国内成立首家海洋社会学专业委员会、率先于国内外创设比较全面、比较系统的海洋社会学学科体系性专著与实验性教材的基础上，马不停蹄，一如既往的无米之炊，又花了三年之久，苦心打磨出率先于国内外首套普及海洋社会基本知识的丛书——《海洋社会ABC》科学丛书。
这套丛书共十部，分别为《海洋历史ABC》、《海洋生态ABC》、《海洋经济ABC》、《海洋政治ABC》、《海洋文化ABC》、《海洋军事ABC》、《海洋外交ABC》、《海洋法规ABC》、《海洋建设ABC》和《海洋生活ABC》等，共约220万字，一千个问答，数百幅插图，适合初小以上的读者阅读，从2015年出版以来，两会以它为主要抓手，分别举办了多届万书赠基层的大型公益活动。200多家单位、近万余受众共同分享着这套丛书带给广大读者的科普食粮。
今天我们看到的《漫游海洋之心语》，是由开展前述多届大型公益活动时人们评论《海洋社会ABC》科普丛书现有的40篇资讯组成，大致分为几部分：第一部分是相关领导、两会负责人的致词、讲话和大会综述等；第二部分是部分学者和实际工作者对该丛书的总体论说；第三部分是部分学者和实际工作者对某部书或某一专题的评议。此外，专设的附録收进了由人民海军范印华中将撰写的《海洋社会ABC》科普丛书的总序言、该丛书编委会撰写的总前言和总概说等参考文献。全书约12万字，列为范英等长期主编的中国精神文明学（意识社会学）大型丛书之第85部。
这让我们不禁联想起《海洋社会学》出版不久推出的《呼唤海洋之回声》一书。如果说，该书对《海洋社会学》向社会各界发出的关注海洋社会、关注海洋强国而必须把海洋社会学创立起来，把国人的海洋意识、海防观念和海权理性提高起来，才能适应21世纪是海洋世纪之需的时代呼唤所引来的强烈回声作了记録，那么，现在出版的《漫游海洋之心语》一书则无疑是其血脉相承的姊妹篇。
这是因为，它同《呼唤海洋之回声》一起，共同传递了坚定地以马克思主义的“大社会观”与“大文明观”为灵魂与核心，自觉地站在人类共有、共举和共享的环球方位和视野，执着地追求世界包括中国和广东海洋社会和谐建设的共创旨向，努力地为迎接人类21世纪即海洋世纪的到来而探索蓝色奥秘、开启蓝色新潮的根本之点，使《海洋社会ABC》这套科普丛书成了转化《海洋社会学》所创设的学科体系及成为人们漫游之时的普遍感受和普遍心音。
当然，展示《海洋社会学》的《呼唤海洋之回声》，与展示《海洋社会ABC》科普丛书的《漫游海洋之心语》，在责任与担当方面是有所不同的。前者主要映写抢占海洋社会学学科创建制高点的回声，后者则主要映写抢占该学科知识普及制高点的心音。也就是说，从《呼唤海洋之回声》到《漫游海洋之心语》的先后出版，已大体完成了《海洋社会学》学科理论的创建到《海洋社会ABC》学科理论的普及这一重大的跨越。这是两会等相关编着者和评论者崇海、重海、向海、思海、写海、扬海、用海、护海、固海和强海而甘坐冷板凳、十年磨一剑的共同心血，的确来之不易。
回头看，从两会自身的研究特长和研究特色出发，30多年来先后在精神文明学与海洋社会学的学科体系创建、学科基本知识的普及和用心服务社会等方面不懈探索，可以说，已为繁荣发展我省我国的哲学社会科学作出了应有的奋斗与奉献，很值得发扬光大。希望两会等同仁守住理想、守住抱负，如习近平于2016年5月17日在哲学社会科学座谈会上的重要讲话中强调的那样，继续“立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声，积极为党和人民述学立论、建言献策，担负起历史赋予的光荣使命”，不计名利、不计得失，以学术主人的忧患意识、担当精神，敢于人先、善于人先，细水长流地为当代岭南、当代中华和当代世界的学术文化发出更强更炽的光热，留下更多更好的精神财富！
三百九十九、2016年12月，广东社会学学会和广东省精神文明学会等推出《钟南山精神研究》的新作。本书是范英等于20世纪90年代至今长期主编的中国精神文明学（意识社会学）大型丛书之第84部，也是范英等运用20世纪80年代末原创的意识社会学即精神文明学于十年前探索广东人群体精神以来，首次以钟南山这一健在的个体精神为学术研究对象的尝试。序言由全国政协原副主席叶选平老省长所撰。全书十六章分为三大部分。
本书的第一大部分由钟南山精神的研究缘起和研究思路（即绪论）两章组成。以钟南山丰实而传奇的业绩和突出贡献为坚定的基础与主要依据提出:钟南山精神是中华民族优秀传统精神、中国民主革命时期和社会主义建设时期的优秀精神以及人类共同凝成的优秀精神的孕育与弘扬——一句话，钟南山精神是源于古今中外并具其个性特色的优秀精神，同时具有十二大主体要素。
本书的第二大部分专设十二章，分别对钟南山精神十二大主体要素进行逐章论述。包括钟南山赤子情深的爱国精神、一专多能的敬业精神和兴邦本色的实干精神；钟南山披荆斩棘的开拓精神、独树一帜的创新精神和亲缘实践的科学精神；钟南山大智若愚的求真精神、大爱无垠的向善精神和大家风范的致美精神；钟南山医患共情的服务精神、天下为公的民本精神和比美良相的大医精神等。它们既相互联系又相互区别，其始点和归宿顺序之先后排列共同凸显钟南山精神的总体构成与各自的内涵特色。
本书的第三大部分特设两章，重点论述钟南山精神总体的时代价值、总体的人类价值及其价值质体之人道主义精神典范、社会主义精神楷模和共产主义精神榜样三者的有机统一，极富针对性地为各阶层人士提供学习与借鉴。
四百、2016年12月出版的《钟南山精神研究》一书，由编委会主任范英撰写的全书总体思路如下：
在本书的第一章中，我们对钟南山精神研究的缘起已作了大致的回应，这便是研究钟南山精神的基础所在，这个基础告诉人们，钟南山的业绩和贡献是如此的丰实和传奇，本书的研究应从何着墨？这就有个整体思路的问题。思路不同，研究的走向就不会相同。本章试就研究思路这一关键所在，分别重点论述钟南山精神的界说要旨、钟南山精神的构成要素和钟南山精神的价值要质。
第一节 钟南山精神的界说要旨
一般而言，“界说”即界定的论说，“要旨”即主要的宗旨，研究钟南山精神的界说要旨，是钟南山精神研究思路的首要环节。我们认为，钟南山精神就是中华民族优秀传统精神的孕育与弘扬；就是中国民主革命（包括旧民主主义与新民主主义革命）和社会主义建设（包括改革开放）时期优秀精神的孕育与弘扬；就是人类共同凝成的优秀精神的孕育与弘扬。一句话：钟南山精神是源于古今中外并具其个性特色的优秀精神。从这一界说来看，钟南山精神的研究起码涉及如下三大要旨。
一、第一要旨：涉及古今中外
前述钟南山精神的界说，首先涉及到古今中外的广阔范围。因此，研究钟南山精神必然触及到古今中外的相关精神。也只有对此作出大致的瞭解与有机的取舍，方能把钟南山精神的根本源头、形成发展和自身价值展现出来、弘扬开去。本目围遶第一要旨的思路，从三个层次来阐析其涉及古今中外的概况。
（一）第一层次
本章在钟南山精神的界说中，已开宗明义地指出：它是中华民族优秀传统精神的孕育与弘扬。这无疑是从中国古代（此处系指中国旧民主主义之前）即中华民族优秀的传统精神对钟南山精神的根本源头上来考察的。这是因为：
中华民族优秀的传统精神，是中华民族数千年来连绵不断的文化精神的历史积累，其经久不衰世所罕见，其世界影响世所独具。当中国的夏王朝出现在中原大地之时，欧洲基本上还处于一片蛮荒状态；当中国的元朝建立之时，马可·波罗则带着华夏的文化精神之火回到处于中世纪黑闇的欧洲。
这说明，“在近代以前时期的所有文明中，没有一个国家的文明比中国文明更发达、更先进”\[美\]保罗·肯尼迪．大国的兴衰——1500-2000 年的经济变迁与军事冲突\[M\]．王保存等译．朱贵生校．北京：求实出版社，1988：2.]——这种评价一点也不过份。在人类史上，世界四大文明古国中的古埃及、巴比伦和印度，其传统的文化精神均先后中断或殀折了，唯独我中华民族的文化精神却相对完整地延续至今，这种事实令人深思，更对钟南山精神界说第一层次的理解大有启迪。
其一，我中华民族优秀的传统精神是活在当代中国的钟南山及由其突出的业绩和贡献而形成的钟南山精神的根本源头。问渠哪得清如许？唯有源头活水来。钟南山作为勇于担当的知识分子、秉公耿直的政协委员、热心问政的人大代表、独树一帜的大学校长、名副其实的工程院士、为民济世的医界泰斗、敬业爱岗的道德楷模和感动中国的时代典范，设若没有中华民族优秀传统精神的浸染与熏陶，那是不可想象的天方夜谭。
其二，我们在本书中之所以要把钟南山的突出业绩和贡献抽象、概括为“钟南山精神”，最根本的出发点就在于从其人其事中如实地还原我中华民族优秀传统精神对钟南山精神的根源作用。是在这一根源作用之下，才有钟南山这一个体人物身上、心上和人生历程中真实生动而丰富的中华民族优秀传统精神的具体表现。这是不言而谕的，也是必须特别强调的。
其三，说到底，“最可靠、最必需、最重要的就是不要忘记基本的历史联系”\[俄\]列宁．论国家\[A\]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译．列宁全集（第29卷）\[C\]．北京：人民出版社，1956：430-431.]和历史的考察与审视。我们在研究钟南山精神时也不能例外。无古不成今。无根不成本。无源不成水。无中华民族历史上千千万万人凝成的优秀传统精神，无中华民族优秀传统精神的孕育与弘扬，钟南山精神也决无中国特色、中国风格和中国气派可言。
（二）第二层次
本章在钟南山精神的界说中，已很明确地指出：它是中国民主革命（包括旧民主主义革命与新民主主义革命）和社会主义建设（包括改革开放）时期的优秀精神的孕育与弘扬。这无疑是从中国近代、现代和当代优秀精神对钟南山精神的形成发展来考察的。这是因为：
钟南山精神不仅是以中华民族优秀的传统精神为其根本源头，它又是以近代、现代和当代的中国民主革命和社会主义建设时期的优秀精神为其形成发展的。近百年前，我国处于半殖民地半封建的境况。为了推翻压在中国人民头上的封建、官僚资本主义和帝国主义这“三座大山”，多少仁人志士抛头颅、洒热血，在漫长的旧民主主义革命和新民主主义革命时期丰富和发展了中华民族优秀的传统精神，这些精神正是钟南山精神形成发展过程中不可或缺的要素。同时，钟南山精神的现实展示更与中国社会主义建设时期的优秀精神血肉相连，并直接为社会主义的建设服务，其自身的精神也得到了相应的弘扬。
当然，无论是古代中华民族优秀的传统精神，还是近代、现代和当代中国的民主革命与社会主义建设时期的优秀精神，都是一脉相承的优秀精神。它们在根本源头与形成发展上的相对区别，只是从中华民族优秀精神的起始、行进全过程中的先后而言的。其实，就古代中华民族优秀的传统精神与近代、现代和当代中国民主革命与社会主义建设时期的优秀精神二者，对钟南山精神的形成发展本身，并非存在着先后的次序而往往是水乳交融、紧密相通、互为一体的。这也是钟南山精神的诸多表现中尤其明显而突出的现象。
不过，在这里应当指出：钟南山精神形成发展中的当代社会主义优秀精神对其的孕育与弘扬，与古代、近代和现代中华民族的优秀精神相比较，又是不能同质而论的。当代社会主义优秀精神固然承继了人类的优秀精神，也包括中华民族古代、近代和现代优秀的传统精神在内，但它毕竟是向旧世界宣战的先进精神，自有其本身先进的新质，乃致于在社会主义的高级阶段而具有人类最为理想的共产主义的同等特质。这是古代、近代和现代中华民族的优秀精神所难于企及的。现在不少人的思想观念之所以产生混乱，究其原因之一，往往把古代、近代和现代中华民族的优秀精神等同于当代社会主义的优秀精神，质的差别没有了，历史便可能停滞不前，甚至于可能倒退下来。
因此，在今天研究钟南山精神，在钟南山精神的界说要旨的第二层次里头，特别要强调的是以下两点：一、必须充分研究、充分概括古代、近代、现代和当代中国的优秀精神对钟南山精神的孕育，以及钟南山精神对这些优秀精神的弘扬，把历史虚无主义的极端打入“冷宫”。二、必须充分研究、充分概括钟南山精神的当代社会主义、共产主义的新质、特质及其表现，这些新质、特质及其表现与古代、近代和现代中国的优秀传统精神的承继关系与相对区别，把历史复古主义的极端打入“冷宫”。
（三）第三层次
本章在钟南山精神的界说中，已很明确地指出：它是人类共同凝成的优秀精神的孕育与弘扬。这无疑是从各民族共同凝成的各种优秀精神对钟南山精神的丰富和完善来考察的。这是因为：
钟南山精神固然是以古代中华民族传统的优秀精神为其根本源头、以中国近代、现代和当代的民主革命与社会主义建设时期的优秀精神为其形成发展的重要养份，但絶对离不开世界各民族共同积累起来的优秀精神的陶冶。就连古代中华民族传统的优秀精神和中国近代、现代与当代民主革命和社会主义建设时期的优秀精神与人类共同凝成的优秀精神密不可分，便别说由古代中华民族传统的优秀精神与中国近代、现代和当代的民主革命与社会主义建设时期的优秀精神孕育而来的钟南山精神本身，它与人类共同凝成的优秀精神之间的内在关联。
世界发展的历史证明：古代中国作为文明古国之一，在与国外各民族的交往过程中，文化精神的交互取舍是必然的历史现象。其中，中华民族的文化精神传入日本、朝鲜等地，而印度的佛教则传入中国等地便是明显的例证。人类历史上自从有了资本主义与社会主义国家之别以来，“人类的整个经济、政治和精神生活，在资本主义社会制度下已经越来越国际化了。社会主义会把它完全国际化。”\[俄\]列宁．民族问题提纲\[A\]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译．列宁全集（第19卷）\[C\]．北京：人民出版社，1959：239.]同时，“社会主义共和国不同世界发生联系是不能生存下去的。”\[俄\]列宁．在全俄工会中央理事会共产党党团会议上关于租让问题的报告\[A\]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译．列宁全集（第32卷）\[C\]．北京：人民出版社，1958：303.]正是如此，界定钟南山精神要旨之一的第三个层次是不能或缺的重要环节。这是从一般的人类认识规律来讲的。
再从钟南山本人的实际情况而言，更为直接的是，他早年留学英伦，接触国外优秀的医学界人士及先进的医学知识，其后在医学界开展频繁的国际学术交流活动，在国际医学刊物上发表学术论文，与世界各地的医学界共同抗击非典的浸击……这些事实说明，钟南山精神的形成、发展、丰富与完善，和世界各民族共同凝成的优秀精神息息相关。“立时代之潮头，通古今之变化”习近平．在哲学社会科学工作座谈会上的讲话\[N\]．人民日报，2016-5-19（2）.]，“坚持不忘本来、吸收外来、面向未来”习近平．在哲学社会科学工作座谈会上的讲话\[N\]．人民日报，2016-5-19（2）.]，这也是研究钟南山精神于人类认识规律之中并具鲜明个性特色的要旨之一。
二、第二要旨：涉及共性个性
前述钟南山精神的界说，不仅涉及到古今中外的广阔范围，而且涉及到共性与个性的问题。因此，研究钟南山精神必然触及到共性精神和个性精神。也只有对此作出大致的瞭解与阐析，方能把钟南山精神的根本源头、形成发展和自身价值展现出来、弘扬开去。本目围遶第二要旨的思路，分别对共性、个性及其互为方面试作简说。
（一）共性——古今与中外的熏陶
唯物辩证法指出，任何事物均有共性与个性的问题：共性表现其普遍性，个性表现其特殊性；在普通性的共性中包涵着特殊性的个性，在特殊性的个性中映写着普遍性的共性。我们认为对钟南山精神的界说尤其要把握这一共性与个性的问题。其中，古今中外优秀精神的影响与熏陶就是普遍性、共性的表现。这是因为：
其一，钟南山精神的任何一种具体精神，都不是孤立地产生、孤立地存在的，都可以从中发现它与古今中外优秀精神的传承关系。这就表明，钟南山特殊性的个性精神里头映写着古今中外优秀精神普遍性的共性。这种普遍性的共性虽属外在于它的各种社会条件、人文因素和精神养料，但一旦进入钟南山精神这一特殊性的个性之中，便成为钟南山精神的共有构成。也就是讲，设若离开古今中外优秀精神这一普遍性的共性，钟南山精神这一特殊性的个性既不会存在，更无从谈起。
其二，钟南山精神中所表现的古今中外优秀精神的这种普遍性的共性之外在于它但不等于外加于它。外在于它能够进入钟南山精神之中，外加于它是可有可无的。外在于它是同一事物内部的客观存在和固有品性，外加于它的东西则只能是这一事物外部的表象而非固有的质性。世界上从来就没有特殊性的个性与普遍性的共性互不关联的同一事物的存在与发展，也从来没有该事物之外的普遍性的共性能够与该事物的特殊性的个性构成内在的统一。
其三，外在于钟南山精神的古今中外的优秀精神作为它的内在的普遍性的共性，预示着钟南山的每一种先进事迹和突出贡献都与古今中外优秀精神密不可分，都可以从古今中外的优秀精神找到它的影子，找到它与前人或今人的共通之处。这是用不着一一例证的事实。与此同时，即使同一具体的先进事迹和突出贡献，既可从爱国精神这一古今中外的优秀精神来揭示，也可以从敬业精神这一古今中外的优秀精神来论说，还可以从实干精神这一古今中外的优秀精神来落笔……这种同一具体的先进事迹和突出贡献之所以有古今中外的普遍性的共性精神的浸染与熏陶，皆因它与钟南山精神的特殊性的个性是水乳交融的必然存在。这也是用不着反复强调的事实。
其四，古今中外优秀精神的熏陶作为普遍性的共性，与钟南山精神的特殊性的个性的共存，既是本章所要界定的要旨之一，更是贯穿本书各章的要旨之一。当然，关于钟南山精神的特殊性的个性方面的相关机理将在下面接着阐析。
（二）个性——钟南山自身的攀登
在本章本节的开头语中，我们曾用一句话来概括：钟南山精神就是“源于古今中外并具其个性特色的优秀精神。”其中，除对“源于古今中外”作了前述之外，应对其“个性特色”作些探析。
钟南山精神是很具个性特色的。它的每一种具体精神都充满着古今中外优秀精神这一普遍性的共性之上的鲜明的特殊性的个性。正是这种特殊性的个性，才使普遍性的共性的优秀精神成就为钟南山的特殊性的个性的优秀精神。这与钟南山自身的攀登、数十年不懈的攀登有着决定性的作用。这是因为：
第一，同一事物的普遍性的共性，总是寓寄于它的特殊性的个性之中，融入于它的特殊性的个性之中，相溢于它的特殊性的个性之中。如果后者不存在，皆事物便不存在，皆事物内部的前者也不会存在。这就是说，作为钟南山精神的古今中外的优秀精神这一普遍性的共性，总是寓寄于、融入于和相溢于钟南山精神的特殊性的个性之中。要是钟南山精神的特殊性的个性不存在，钟南山精神就是子虚乌有的，钟南山精神里头普遍性的共性的古今中外的优秀精神也是虚无飘渺的。
第二，由此可以看出，钟南山精神的源头固然很重要，古今中外优秀精神的熏陶固然很重要，同一事物的普遍性的共性影响固然很重要，但决定性的、关键性的，还在于钟南山这一特殊性的个性的自身。正是钟南山自身数十年的攀登，充分发挥了钟南山的特殊性的个性功能和个性特色，才有了可以称道的钟南山精神，才有了可以研究的钟南山精神，也才有了可以弘扬的钟南山精神。
第三，基于上，本书所论的钟南山精神的各种具体精神，都是钟南山自身攀登的个性特色的凸现。其个性特色越鲜明，越能展示普遍性的共性的存在与重要作用，越能展示古今中外的优秀精神对这种个性特色的存在与重要作用。因此，把钟南山精神的个性特色，即钟南山自身的攀登作为钟南山精神的决定性因素是无容置疑的结论。这絶非否定或轻视古今中外优秀精神在钟南山精神中的重要作用，即否定或轻视古今中外优秀精神在钟南山精神中的普遍性的共性的重要作用。但看不到或不承认这一个性特色的决定性与关键性的作用，而以其共性的东西来取而代之，这就是失去了钟南山精神研究的特殊意义。
第四，持此观点，本书的各章一般来说，总是在钟南山具体精神的论述之前，先对与之相应的古今中外的优秀精神普遍的共性精神进行基本的概说。它体现了古今中外的优秀精神这一普遍性的共性精神对其具体的个性精神的重要作用。继而开展的钟南山不懈攀登的具体的个性精神才是起决定性的关键性的因素。很显然，二者可以相互存在，但不能相互取代。
（三）缘由——外因与内因的互为
如果说，钟南山精神研究中涉及了共性——古今与中外优秀精神的熏陶和个性——钟南山自身数十年的攀登，这就有个外因与内因及其互为的根本问题。我们可以把共性的问题看成是外因的问题，个性的问题看成是内因的问题，共性与个性的互为也即外因与内因的互为。这是因为：
共性即外因。这是由钟南山精神的普遍性即古今中外的优秀精神对钟南山精神的重要作用而不是决定性作用而形成的。唯物辩证法指出，外因是事物变化的条件。古今中外的优秀精神就是形成钟南山精神的外在因素即外因，它只有通过钟南山的个性吸纳、转换、融通和同一，才能起到重要的作用，促进钟南山精神的生成，并使钟南山的各个具体精神赋有其标志性的形式与内容。很难设想，不引起钟南山的个性吸纳、转换、融通和同一，不发生这种重要作用的古今中外的其他优秀精神，会对钟南山精神的生成及其标志性的形式与内容有过什么重要的作用。这些对钟南山精神的生成及其标志性形式与内容毫无作用的“外加”的东西显然不是这里所论的共性即外因。这是必须分清的界限。也只有分清这一界限，才能把钟南山精神中的古今中外的优秀精神看成是共性的外因，看成是钟南山精神生成的重要条件。
个性即内因。这是由钟南山精神的特殊性即钟南山自身的攀登对钟南山精神的决定作用而不是重要作用而形成的。唯物辩证法认为，内因是事物变化的根本原因。钟南山自身的攀登无疑是形成钟南山精神的根本原因即内因。这在钟南山的具体精神中是相当明显的。可以说，钟南山是用自己数十年的思想言论和行动来筑起钟南山精神的高峰。这一高峰虽与外部条件即外因有很大的关系，这些外部条件与外因是其不可或缺的重要因素，应当客观地看待这些因素。但决然不是这些外部条件即外因所能筑就的。许多同行者，在外部条件即外因基本相同的条件下，由于主观的努力不同、内因存在的差别，最后能够登上精神高峰的人毕竟不多，钟南山之所以能够达到精神的高峰，归根到底是个性内因在起着关键性的作用。
我们这里所讲的共性即外因、个性即内因，它们之间的关系是互为的关系。互为即相互依存、相互沟通和相互作用。这是任何事物固有的状态。钟南山精神中所指的共性即外因、个性即内因亦不例外。从它们的相互依存角度上看，共性的外因必须为个性的内因提供变化的条件才是有用的存在；个性的内因必须对共性的外因进行有机的整合才是对方存在的必须。从它们相互沟通的角度上看，共性的外因与个性的内因在相互依存的情况下必然是由薄到厚、由弱到强地融为一体。从它们相互作用的角度上看，经过相互依存与相互沟通，作为共性的外因则真正发生了重要的作用，而作为个性的内因则真正促成事物的根本变化。这就是我们在钟南山精神中研究其共性与个性的缘由时的基本法则。
三、第三要旨：涉及通盘合一
通过本章本节第一要旨即涉及古今中外及第二要旨即涉及共性个性的基本阐析，可知我们对钟南山精神的界说中是非常重视古今中外和共性个性的问题，但这只是问题的一个方面，在此基础上，我们还需重视其古今与中外的合一、共性与个性的合一及二者的通盘合一。
（一）古今与中外合一
在钟南山精神的界定中，我们将其精神看成是古代中华民族优秀传统精神的孕育与弘扬；是中国近代、现代和当代民主革命与社会主义建设时期优秀精神的孕育与弘扬；是人类共同凝成的优秀精神的孕育与弘扬。很明显，它既涉及古今与中外优秀精神广阔、深厚的范围，也涉及古今与中外的优秀精神内在必然的联系，研究它们之间的合一是应有之义。这是因为：
其一，钟南山精神是古与今的优秀精神的合一，是历史与现实的优秀精神的合一，充分表明瞭对历史与现实的尊重，及对历史与现实的优秀精神的尊重。“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”\[德\]马克思.恩格斯．波拿巴的雾月十八日\[A\]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译．马克思恩格斯选集（第1卷）\[C\]．北京：人民出版社，1972：603.]同样的，钟南山精神是钟南山自身的创造，但不是他自己选定的条件下的创造，而是从过去承继下来的条件下的创造。这种创造体现在钟南山身上，便是古与今优秀精神合于一身的创造。我们在研究钟南山精神时，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古，而应实事求是地挖掘古与今中各种优秀精神对钟南山精神的孕育与弘扬，还原古与今优秀精神的合一在钟南山精神中的真实体现。
其二，钟南山精神是中与外的优秀精神的合一，是中华民族与各国人民的优秀精神的合一，充分表明瞭对中华民族优秀精神的高度自信与对各国人民的优秀精神的充分肯定。从对中华民族的优秀精神的高度自信来看，这在钟南山精神中无疑得到了突出的展示，在此不用赘述，而从对各国人民的优秀精神的充分肯定来说也同样是予以重视。这包括对各国人民古代的优秀精神和近代、现代和当代的优秀精神在内。特别是从资本主义时代以来，“地方的龢民族的自给自足和闭关自守的状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替”的时代，即“各民族的精神产品”也“成了公共的财产”\[德\]马克思.恩格斯．共产党宣言\[A\]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译．马克思恩格斯选集（第1卷）\[C\]．北京：人民出版社，1972：255.]的时代，钟南山吸纳这种公共精神产品中的优秀精神是理所当然的，钟南山精神充满各国人民的优秀精神是顺理成章的，这种优秀精神与中华民族的优秀精神的合一是水到渠成的。
其三，钟南山精神的古与今的合一和中与外的合一二者之间还存在着古今与中外的合一。似可以说，古与今的合一是从纵向上考察的，中与外的合一是从横向上来探讨的。分别考察和探讨钟南山精神的纵向合一和横向合一固然很重要，但这只是古与今、中与外各自的合一，而不是古今与中外的合一。我们认为，古与今的合一不能代替中与外的合一，中与外的合一也不能代替古与今的合一，这是一方面。另一方面，古与今的合一或中与外的合一也不能代替古今与中外的合一。当然，没有古与今的合一和中与外的合一，决不会有古今与中外的合一。但古今与中外的合一是较之古与今的合一和中与外的合一更为完善、更为科学的合一。这既是钟南山精神自身的高度，也是研究钟南山精神应有的深度。如果停留在古与今的合一或中与外的合一的水准上而无视古今与中外这一高度与深度的合一，纵向的合一或横向的合一便难于在整体上得到合理的升华。
（二）共性与个性合一
在钟南山精神界定的第二要旨中，我们认为的共性就是指古今与中外的熏陶，个性就是指钟南山自身的攀登。基如此，探讨钟南山精神的共性即古今与中外优秀精神内部的合一以及这种合一与钟南山精神的个性之间的合一，又是完全必要的。这是因为：
钟南山精神的共性内部首先存在着古与今的共性合一。前面所说的古与今的合一，主要是指古与今的共性的合一。古与今的区别在于纵向上时间的定位、时间的先后和时间的长短，等等。这些区别并不妨碍古与今共性的合一，在研究钟南山精神的过程中，也很难分得清这些共性合一的差别。但有两点是很重要的——第一点是古代的优秀精神往往以比较“间接”的形式为其共性，当代的优秀精神则往往以比较“直接”的形式表现其共性。我们似可以把古与今的共性合一看成是比较“间接”与“直接”的两种共性的合一。第二点是古代的优秀精神往往以“历史”两字为共性，当代的优秀精神则往往以“现实”两字为共性。我们似可以把古与今的共性的合一看成是“历史”与“现实”的两种共性的合一。这就是说，钟南山精神的共性内部，古与今的共性合一是很明显的。
钟南山精神的共性内部，不仅存在着古与今的共性合一，还存在着中与外共性的合一，前面所说的中与外的合一，主要是指中与外的共性的合一。中与外的区别在于横向上国家的位定、国家的界限、国家的大小，等等。这些差别并不妨碍中与外共性的合一，研究钟南山精神的过程中，也很难分清楚这些共性合一的差别。但有两点是很重要的——第一点是中华民族的优秀精神往往以“本土”两字为共性，国外的优秀精神则往往以“进口”两字作共性。我们似可以把中与外的共性合一看成是“本土”与“进口”的两种共性的合一。第二点是中华民族的优秀精神往往以“母体”两字为共性，国外的优秀精神则往往以“借鉴”两字作共性。我们似可以把中与外的共性合一看成是“母体”与“借鉴”的两种共性的合一。这就是说，钟南山精神的共性内部，中与外的共性合一是很明显的。
对钟南山精神这些合一共性探讨的同时，还应探讨它与钟南山精神个性之间的合一。这里所说的共性是多种合一的共性，它与这里所说的个性之间的合一，首先存在着这样的情况：相对于钟南山自身攀登的个性来说，由各种合一表现的共性虽然具有“间接”与“直接”的、“历史”与“现实”的、“本土”与“进口”的、“母体”与“借鉴”的重要作用，但它毕竟是外在于钟南山精神的重要因素，而不是决定性的、关键性的因素。决定性的、关键性的因素无疑是钟南山的努力、自身的攀登。所以说，这些共性的因素只能作为外因而起作用，钟南山自身努力、自身攀登的个性内因才是主要的依据。也因此，钟南山精神的共性与个性的合一，实际上、本质上讲就是外因与内因的互为。
（三）它们的通盘合一
所谓它们的通盘合一，就是指古今与中外、共性与个性的通盘合一。钟南山精神的界定要强调二者的通盘合一。在逐一分析了古今与中外合一、共性与个性合一的基础上，对二者通盘的合一进行论析，着重点在于：
其一，要强调通盘的整体思维。中国哲学的整体思维告诉我们，对某件事物的全局要作通盘的考察，才能从整体上把握事物的表象，并透过该事物的表象探究其内在的、整体的本质。就钟南山精神而言，一是古今中外各种各样的优秀精神是个整体，都应力求对其表象和本质有所瞭解、有所认识和有所思考。二是与此同时，钟南山本身的先进事迹和突出贡献也是个整体，要对其表象和本质有所瞭解、有所认识和有所思考。三是钟南山先进事迹和突出贡献这一与古今中外许许多多的优秀精神能够有机对接的部分所形成的现象与本质更是一个整体，更需要有整体的瞭解、整体的认识和整体的思考。这些均涉及古今与中外、共性与个性通盘合一的问题。
其二，要强调通盘的系统思维。马克思主义的系统观告诉我们，在通盘考察某事物全局的基础上，考察全局里面系统构成的表象和本质，是瞭解认识和思考问题的重要手段。就钟南山精神的研究而言，全局确定后的构成系统，何以体现钟南山精神整体的表象与本质、系统中的哪一种表象与本质有别于他种现象与本质、所有的现象与本质之间又如何展示它们的内在关联，等等。这些均涉及古今与中外、共性与个性通盘合一的问题。
其三，从上可知，中国哲学的整体思维与马克思主义的系统思维，是研究钟南山精神的古今与中外、共性与个性通盘合一的要诀。没有这种整体思维与系统思维的指导，对古今与中外、共性与个性的各种优秀精神的表象与本质、对钟南山的先进事迹和重大贡献及其与古今与中外、共性与个性的各种优秀精神的互为关系等，则很难作出较为科学的认识与把握，也很容易产生各种片面性弊端。为尽量避免这些问题，钟南山精神界说的要旨不仅要强调涉及古今中外的第一要旨和涉及共性个性的第二要旨，更要强调涉及通盘合一的第三个要旨及其中的要诀所在。
第二节 钟南山精神的构成要素
对钟南山精神作出我们的界定以及界定的要旨之后，应对钟南山精神的构成及其构成要素作出我们的厘定。任何事物的内部都有两个及两个以上的有机要素组成，不然，该事物就不成其为事物。钟南山精神这一事物的内部具有一定的组成要素，这是必然的结论。我们认为，它是由十二大要素组成的。本节拟对十二大要素的厘定、十二大要素的类别和十二要素的关联试作论析。
一、十二大要素的厘定
构成钟南山精神的十二大要素是指：钟南山的爱国精神、敬业精神和实干精神；钟南山的开拓精神、创新精神和科学精神；钟南山的求真精神、向善精神和致美精神；钟南山的服务精神、民本精神和大医精神等。这些具体要素的厘定有何依据和顺序？它们各自的主要内容是怎样的？这是本目所要逐次回答的问题。
（一）厘定的依据
构成钟南山精神的前述十二大要素，是以钟南山的先进事迹和突出贡献的全部事实为依据的。这在本书的第一章中已作了较为详细的介绍。这主要由钟南山风格到抗非典精神等各自的形成及其代表性的事实来确证的。
其一，在本书第一章中认为，提出钟南山精神的整体概念以及系统构成之前，已有钟南山风格为雏形。它为钟南山精神的整体概念和系统构成打下了坚定的基础。钟南山于1984年被授予首批国家级有突出贡献专家称号；1990年，被评为全国卫生系统优秀留学回国人员；1992年获全国卫生系统模范工作者称号；1993年，受到广东省人民政府通令嘉奬；中共广州市委1997年1月15日发出《关于开展学习模范共产党员钟南山同志活动的决定》。由于钟南山事迹先进，贡献突出，这个《决定》明确指出：钟南山同志以报国为志向的宽阔胸怀，视人民为父母的高尚情操，以攀登为天职的进取精神，以清廉为本份的堂堂正气赢得了广大干部群众的尊重与信赖，形成了体现共产党员的优秀品质和精神风貌的“钟南山风格”，是广大共产党员和各条战线干部群众学习的榜样。同时，有研究表明，钟南山风格就是以爱国主义为核心的民族精神为基础，以开拓创新为核心的时代精神为指导，以实事求是的科学精神为方法，以全心全意为人民服务的贡献精神为宗旨，经过长期磨砺而成的。程东海．论南山风格\[J\]．现代医院．2007（12）：4-5.]因此，钟南山风格所具有的条件虽然尚处于钟南山精神的雏形阶段，但它作为钟南山精神系统要素的组成部分则是重要的依据。
其二，在本书第一章中同时认为，提出钟南山精神的整体概念以及系统构成之前，不仅有钟南山风格中所呈现的多种构成要素进入了钟南山精神的系统要素之中，而且抗非典精神的许多要素也进入了钟南山精神的系统要素之中。抗非典精神既与钟南山风格有着紧密的联系，但又是相对于钟南山风格而存在、专指“万众一心、众志成城，团结互助、和衷共济、迎难而上、敢于胜利”的精神。这一表述，由时任中共中央总书记的胡锦涛在2003年4月28日下午主持十六届中共中央政治局第四次集体学习时提出。见新华社记者.弘扬中华民族精神，运用科学技术力量，万众一心，众志成城，科学防治，战胜非典\[N\]．人民日报，2003-4-30（1）.]钟南山与抗非典精神之所以发生必然的联系，盖因他在2003年春夏之交的抗非典斗争中作为领军人物、作为勇敢的战士、作为敢讲真话的人、作为抗非典的民族英雄而代表着抗非典精神的。而由他代表着的抗非典精神无论在广东、在全国和在全世界，均产生了巨大而深远的影响。这是钟南山风格尚未达到的广度、深度和高度，更是钟南山精神自身拓展的结果，因而有着许多新的构成要素在里面，需要从整体上厘定钟南山精神的系统构成即十二大要素。
其三，无论是由钟南山精神的雏形即钟南山风格还是从钟南山精神的拓展即抗非典精神，它们共同形成的系统构成的十二大要素，都是以钟南山的先进事迹和突出贡献的事实为依据的。没有这些事实，就不会有这些构成要素。对这些事实不作具体要素的相对区分，也不会有这些构成要素的厘定。
（二）厘定的顺序
钟南山精神十二大要素的系统厘定，既以钟南山的先进事迹和突出贡献为依据，也要从这些具体的事实中厘定其内部的排列顺序。对十二大要素排列顺序的厘定，一定要讲规律性。打乱了这种规律，钟南山精神十二大要素的基本分类和逐次递进的关系便无从论及。我们认为：
第一，在十二大要素中，我们选定了一种精神为始点。这个始点就是爱国精神。爱国精神是中华炎黄子孙等最起码的精神，是一切精神的底线和基础。柏拉图曾说过：人不仅为自己而生，而且也为祖国活着。顾炎武也曾认为，天下兴亡，匹夫有责。古今中外的至理名言，社会、家庭的耳闻目染，已经深深植入在钟南山的内心，也因而成了钟南山精神的最基本的构成要素。
第二，在十二大要素中，接着而来的是敬业精神。在爱国精神的躯动下，最切实、最明显的行动就是做好本职工作，并以优异的业绩报效祖国。钟南山的数十年，始终以高度责任感和使命感来从事自己的职业，那种积极投入和执着追求的精神让人叹服，其敬业精神在钟南山精神的构成要素中有着特别重要的地位。
第三，在十二大要素中，我们把实干精神放在敬业精神之后，“实干兴邦，空谈误国”的名言是中国几千年来治国理政的经验与教训。爱国者、敬业者、肯定就是实干者。因天下之事必作如细，古今中外必成于实干。实干就是实实在在地干，求真务实地干。邓小平说过：世界上的事都是干出来的，不干，半点马克思主义都没有。转引自郭明仪．不干，半点马克思主义都没有\[J\]．共产党员，2016（4）：22-23．]因此，实干精神是钟南山精神的应有之义。
第四，在十二大要素中，开拓精神与实干精神的关系最密切，是实干精神为基础的敢想、敢变、敢突破。因循守旧、墨守成规、畏首畏尾、缩手缩脚，不敢和不善于天下先，这不是钟南山的个性特征，更不是他的精神质素。在钟南山精神的构成要素中，开拓精神这一要素最能体现其领跑医界、领跑时代的风骨。
第五，在十二大要素中，我们把创新精神看成是开拓精神的持续深化与见诸于新颖而独特的精神。这需要创新意识、创新思维、创新能力的综合性与超前性。特别是超前性品格是创新精神的一个重大标志。综观钟南山精神的重大标志之一便是其创新精神，这种精神自然是钟南山精神的主要要素。
第六，在十二大要素中，继开拓精神和创新精神之后的是科学精神。这是因为，开拓需要科学精神，创新更要科学精神。科学精神既是开拓精神和创新精神的相对结果与相对实效，也是开拓精神和创新精神客观实在性的揭示与客观实在性的彰扬。不仅如此，从钟南山精神来看，连同其爱国精神、敬业精神和实干精神等，都是建立在科学精神之上的。
第七，在十二大要素中，我们强调了求真精神。这里讲的真，是相对于善与美而言的。真与善都是美的基础、美的两轮、美的双翅。求真精神是追求心灵美的高尚境界。钟南山的数十年一直在求真中反对作假的歪风邪气，钟南山的构成要素不能没有求真这一高尚精神的追求。
第八，在十二大要素中，我们强调了向善精神。这里讲的善，是相对于真与美而言的。它和真作为美的两大基石，无处不显其精神的巨大力量，当今社会尤其需要这种精神力量，向善精神的力量。钟南山的数十年一直在求善中反对作恶的各种现象，钟南山精神的构成要素不能没有向善这一高尚精神的主导地位。
第九，在十二大要素中，我们强调了致美精神。这里讲的美，是相对于真与善而言的，是真与善的有机结合与升华。是真与善达到的最高境界。面对当今美丑混乱、美丑颠倒的痼疾，凸现钟南山精神内在的求真向善致美精神，对于诊治假、恶、丑的不正之风，引导人们的正能量无疑有着现实的针对性。
第十，在十二大要素中，服务精神是必须高度重视的。所谓服务精神，是指对人民的极端热情、对工作的极端负责和对业务的精益求精等精神。钟南山服务精神的高度自觉性、无私性和持久性众口皆碑，特别在“为谁服务”、“怎么服务”的路向上作为楷模名副其实。
第十一，在十二大要素中，出现在服务精神之后的是民本精神。可以说，民本精神是服务精神的根本所在与最终指向。一切为了人，一切以人为本，在医界表现的是悬壶济世、救死扶伤、福荫众生，在其他领域表现为一切从人民的根本利益出发，把自己的一生无私地贡献给人民正义的事业。这在钟南山精神中是相当突出的一大要素。
第十二，在十二大要素中，我们确定了一种精神为归结点。这个归结点就是大医精神。钟南山有很多任职，但最主要的职业还是一名医生，并由一般的医生成为中国工程院院士，成为具有大医品德和大医技能的医界泰斗。钟南山的大医精神实至名归。它作为钟南山精神的最后一个要素，可说还原了钟南山本来的根底。
（三）厘定的具象
对钟南山精神十二大构成要素的厘定依据和厘定顺序作了大致的阐析后，现在的任务就是要对这十二大要素各自的具体状况进行逐一的考察。在考察它们各自的具体状况时，重点突出其各自的个性特征。这些个性特征最能展示钟南山精神的总体面貌，因而成为本书十六章中的第三章至第十四章的主体内容。
本书的第三章专门研究了钟南山的爱国精神。在论述爱国精神的古今神韵——爱国精神的基本内涵、爱国精神的历史源流和爱国精神的时代需求之后，着重诠释钟南山爱国精神的价值高度——忠贞不渝的报国热忱、舍生忘死的救国情怀和光耀中华的强国抱负；钟南山爱国精神的多个维度——心系祖国的情感烈度、服务社会的情感宽度和兼济苍生的情感厚度；钟南山爱国精神的实践深度——不忘初心爱国小事开始；临危受命爱国挺身而出；道是平常爱国一如既往。与此同时，还探讨了钟南山爱国精神所产生的时代影响。可以说，“赤子情深”就是钟南山爱国精神的写照。
本书的第四章专门研究了钟南山的敬业精神。本章对敬业精神的相关要义——敬业精神的历史发展、敬业精神的主要本色和敬业精神与一专多能的关系进行大致的分析后，着重于钟南山敬业精神和多能化——专医为本的敬业精神、角色多能的敬业精神和技术多能的敬业精神，以及钟南山敬业精神的内核力——敬业穷理的内核力、敬民怜患的内核力和敬事不暇的内核力这两大方面的论述。通过两大方面的论述，突出了钟南山的敬业精神所具有的个性特征即“一专多能”与敬业穷理、敬民怜患和敬事不暇的内核力的有机合一。
本书的第五章专门研究了钟南山的实干精神。本章从唯物史观要求的求真务实、民族品性要求的实干兴邦和时代精神要求的真抓实干方面来概说实干精神的基本概念之后，着重于钟南山的实干精神的实——谋事很实、很重实际；创业很实、很有实绩；做人很实、很显实在，以及钟南山的实干精神的干——干有内驱力，肯干、敢干；干有执行力，善干、能干；干有持续力，恒干、精干这两大方面的论述，突出了钟南山既重实又重干、实与干各项具体的品质的融和，为的是突出其“兴邦本色”即精神的本色。
本书的第六章专门研究了钟南山的开拓精神。本章对开拓精神的一般问题——开拓精神的基本概念、开拓精神的历史演化和开拓精神的民族认同等作出初步分析后，着重论述了钟南山的开拓精神——格物致知的求实性、格物致知的探索性、格物致知的革新性，以及钟南山的开拓精神——育人传承的包容性、育人传承的奉献性和育人传承的持续性这两大方面。通过这两大方面的论述，突出了钟南山开拓精神是多维度的，充满“披荆斩棘”的个性特色的精神。
本书的第七章专门研究了钟南山的创新精神。本章对创新精神的共性基础——创新精神的研究历程、创新精神的主要内容和创新精神的主要特征作出大致的阐析后，着重于钟南山创新精神的个性基础——钟南山的创新意识、钟南山的创新性格、钟南山的创新意志，以及钟南山创新精神的独有个性——钟南山创新精神的独立性、钟南山创新精神的批判性和钟南山创新精神的求异性的论述。通过这两大方面的论述，突出了钟南山创新精神的不同凡响与“独树一帜”的个性特色。
本书的第八章专门研究了钟南山的科学精神。本章对科学精神的相关问题——科学精神的基本起源、科学精神在医界的表现和实践出真知的一般机理之后，着重于钟南山科学精神的个性品质——坚守道德自律、注意团队合作，甘于奉献育人，以及钟南山科学精神的实践特征——方法策略性是前提，理论实证性是关键、创新实用性是价值的论述。通过这两大方面的论述，突出了钟南山科学精神的严谨品质与“亲缘实践”的紧密关系。
本书的第九章专门研究了钟南山的求真精神。本章的开头简说了求真精神的基本观点——求真精神的含义、求真精神与大智若愚的关系、钟南山的求真精神与大智若愚的表现等，接着在论述钟南山求真精神的孕育——家庭求真精神的渗透、社会求真精神的促进、学者求真精神的熏染，以及钟南山求真精神的特色——防偏见以求真、防误判以求真和防私心以求真等。通过这两大方面的探讨，突出了钟南山的求真精神并非生而有之，“三防”真经和“大智若愚”的个性特色是一致的。
本书的第十章专门研究了钟南山的向善精神。本章先对向善精神的根本问题——向善精神的形成、向善精神的要义、向善精神的作用略作阐析之后，着重对钟南山向善精神的生成——作为知识分子的社会良心、作为人大代表的社会责任、作为医界名家的社会担当，以及钟南山向善精神的实质——终极道德的关怀、民族精神的弘扬，时代使命的应然的论述。通过这两大方面的论述，突出了钟南山向善精神的“大爱无垠”。
本书的第十一章专门研究了钟南山的致美精神。本章对致美精神的一般理论——致美精神的基本概念、致美精神的基本特征、致美精神的主要功用作出初步阐析之后，着重于钟南山致美精神的形式逻辑——钟南山致美精神形成的历史逻辑、思想逻辑、实践逻辑，以及钟南山致美精神的综合层次——钟南山致美精神的宏观层次、中观层次和微观层次的论述。通过这两大方面的论述突出了钟南山致美精神的个性特色即真善美统一的“大家风范”。
本书的第十二章专门研究了钟南山的服务精神。本章对服务精神的相关问题——服务精神的共性概念、服务精神的构成要素、服务精神的鲜明特色作了初步阐析之后，着重于钟南山服务精神形成过程——在耳闻目染中萌发服务精神、在医疗岗位上践行服务精神、在医患关系中升华服务精神，以及钟南山服务精神的杰出表现——知难而进活跃一线、细水长流不忘患者和仁爱为怀心系公众的论述。通过这两大方面的论述，突出了钟南山服务精神“医患共情”的个性特色。
本书的第十三章专门研究了钟南山的民本精神。本章对民本精神的基本概念——中西方民本的精神、天下为公的民本精神和医学界的民本精神作了简约的阐析之后，着重于钟南山作为大众名医的民本精神——抗非一线民生为本、临床一线患者至上、科研一线实用为先，以及作为公众名人的本民精神——代表委员之民心、校长所长之公心和学术明星之本心的论述。通过这两大方面的论述，突出了钟南山的民本精神就是“天下为公”的精神。
本书的第十四章专门研究了钟南山的大医精神。本章对大医精神的基本问题——大医精神的源流、大医精神的内涵和大医与良相的关系作了简明的分析之后，着重于钟南山大医精神的彰显——忧国忧民的胸怀、精湛卓絶的治术、济世利民的贡献，以及钟南山大医精神的特质——敢为人先、倡导合作和高调问政的论述，突出了钟南山精神不仅具有赤子情深的爱国精神、一专多能的敬业精神、兴邦本色的实干精神、披荆斩棘的开拓精神、独树一帜的创新精神、亲缘实践的科学精神、大智若愚的求真精神、大爱无垠的向善精神、大家风范的致美精神、医患共情的服务精神、天下为公的民本精神，更具有由这些精神归结起来的“比美良相”的大医精神。
二、十二大要素的类别
构成钟南山精神的前述十二大要素是按其各自的具体内容来厘定的，还可以按这些具体内容分为相对不同的四大类别。这些类别之间和要素之间存在着一定的内在联系。在论述了钟南山精神十二大要素的基础上再探钟南山精神四大类别及其中内在联系的问题，有助于人们进一步认识钟南山精神的总体。
（一）第一类与第二类
钟南山精神十二大要素的第一类：以爱国精神为始点包括敬业精神和实干精神在内，这一类精神可以说是钟南山精神及钟南山各种具体精神的基础要素。
万丈高楼平地起，基础是很重要的，基础不牢，地动山摇。我们这里所讲的爱国精神，是“深深根植于中华民族心中，是中华民族的精神基因，维系着华夏大地上各个民族的团结统一，激励着一代又一代中华儿女为祖国发展繁荣而不懈奋斗”的精神。习近平总书记语。见新华社记者．大力弘扬伟大爱国主义精神，为实现中国梦提供精神支柱\[N\] ．人民日报，2015-12-31（1）．]这里所讲的基础要素中的敬业精神，是指对自己所从事的职业具有一种职业信仰和敬业情感，做到敬畏这种职业和热爱这种职业，甚至为之付出终生而不悔的精神。这里所讲的实干精神，是指不尚空谈，真抓实干的精神。只有“真抓才能攻坚克难，实干才能梦想成真。我们要在全社会大力弘扬真抓实干、埋头苦干的良好风尚。”习近平．在同全国劳动模范代表座谈时的讲话\[N\]．人民日报，2013-4-29（2）．]这些共性的爱国精神、敬业精神和实干精神，既是钟南山精神的基础要素，更是钟南山的开拓精神、创业精神、科学精神、求真精神、向善精神、致美精神、服务精神、民本精神和大医精神这些精神的基础要素。也就是说只有把这些共性精神的爱国精神、敬业精神和实干精神看成是钟南山精神的要素，同时又看成是钟南山的各种具体精神的基础要素，才是完整的认识，贯彻始终的认识。
钟南山精神十二大要素的第二类：它包括开拓精神、创新精神和科学精神这三种精神。
这一类精神可以说是钟南山精神及钟南山的各种具体精神的外展要素。在基础因素上生成的外展要素以有形的、被人们常见的状态呈现和展示出来，也很容易得到社会的高度肯定，这是正常的现象。我们所说的外展要素中的开拓精神，用一句话来讲，就是敢说前人没有说过的话，敢走前人没有走过的路的精神。具有这种胆略、气魄和突出的业绩者，便具有开拓精神。我们所说的创新精神，用一句话来讲，就是以开拓精神为引领、创出前人没有的崭新事业的精神。具有这种胆识、气魄和全新业绩的人便具有创新精神。我们所说的科学精神，用一句说来讲，就是开拓、创新的成果是客观规律的反映并符合社会发展的需求的精神。具有这种精神的人就具有科学精神。这些共性的开拓精神、创新精神和科学精神，既是钟南山精神的外展要素，更是钟南山的爱国精神、敬业精神、实干精神、求真精神、向善精神、致美精神、服务精神、民本精神和大医精神这些精神的外展要素，也就是说，只有把这些共性的开拓精神、创新精神和科学精神看成是钟南山精神的外展要素，同时又看成是钟南山的各种具体精神的外展要素，才是完整的认识，贯彻始终的认识。
（二）第三类与第四类
钟南山精神十二大要素的第三类：它包括求真精神、向善精神和致美精神这三种精神。
这一类精神可以说是钟南山精神及钟南山的各种具体精神的内修要素。内修要素往往以无形的、很难被人们一眼看透的状态而藏身于具象的内部，因而需要从由表及里的揭示，这也是正常的现象。在这里我们可以说，内修要素中的求真精神就是弃伪精神，向善精神就是弃恶精神，致美精神就是弃丑精神。真善美与假恶丑是相互对立的，并在一定条件下相互转化。追求真善美的过程必须是不断弃除假恶丑的过程。这主要靠人的内修才能达到。我们在考察和研究钟南山精神时，发现在许许多多的先进事迹和突出贡献的内里，无不具有真善美这些内修的精神要素，挖掘这些内修要素，并各设专章来加以彰显，原因也在这里。事实上，这些共性的求真精神、向善精神和致美精神，既是钟南山精神的内修要素，更是钟南山的爱国精神、敬业精神、实干精神、开拓精神、创新精神、科学精神、服务精神、民本精神和大医精神这些精神的内修要素。也就是说，只有把这些共性的求真精神、向善精神和致美精神看成是钟南山精神的内修要素，同时又看成是钟南山的各种具体精神的内修要素，才是完整的认识、贯彻始终的认识。
钟南山精神十二大要素的第四类：它包括服务精神、民本精神和大医精神这三种精神。
这一类精神可以说是钟南山精神及钟南山的各种具体精神的聚焦要素。所谓聚焦要素，是指某事物内部诸多要素中那些具有集结意义的要素。我们认为钟南山精神十二大要素中的服务精神、民本精神和大医精神这三种精神具有这样的集结意义。我们这里所说的服务精神，就是全心全意为他人服务、为老百姓服务、为广大人民服务的无私精神。我们这里所说的民本精神和大医精神，讲到底都是全心全意为他人服务、为老百姓服务、为广大人民服务的无私精神。对于钟南山来说，作为精诚的大医、名医，服务他人、服务老百姓、服务广大人民的精神聚焦到一点，便是“大公无私”四个金光闪闪的文字。它既是钟南山精神的聚焦要素，更是钟南山的爱国精神、敬业精神、实干精神、开拓精神、创新精神、科学精神、求真精神、向善精神、致美精神这些精神的聚焦要素。也就是说，只有把服务精神、民本精神和大医精神看成是钟南山精神的聚焦要素，同时又看成是钟南山的各种具体精神的聚焦要素，才是完整的认识、贯彻始终的认识。
（三）四种类别的关系
前述钟南山精神的十二大要素的四种类别，即第一类的基础要素、第二类的外展要素、第三类的内修要素和第四类的聚焦要素，其内部各要素之间以及各类要素之间，既相互区别又相互联通，其相互区别与相互联通各有如下几个方面的表现。
从四种类别的相互区别来看：
首先，第一类即基础要素中的爱国精神、敬业精神和实干精神内部，第二类即外展要素中的开拓精神、创新精神和科学精神内部，第三类即内修要素中的求真精神、向善精神和致美精神内部，以及第四类即聚焦要素中的服务精神、民本精神和大医精神内部，各个要素之间存在着相对的区别，不能相互取代。其次，第一类的基础要素、第二类的外展要素、第三类的内修要素和第四类的聚焦要素之间，也存在着相对的区别，不能相互取代。前一个相互区别与不能相互取代的主要原因，在于不同类别内的各种要素有其侧重的主旨与内容，从而揭示出与之相对应的精神要素，这在前述的相关行文中已经作过分析。后一个相互区别与不能相互取代的主要原因，在于它们是由组成这四种类别的各种要素即前一个相互区别与不能相互取代所决定的。再次，对钟南山精神作出相互区别、不能互代的各种具体要素即具体精神，有利于从要素系列性和要素类别性不同的角度、不同的主旨与内容上来分述其整体的精神，这是只讲整体精神所无法完善的办法。
从四种类别的相互联通来看：
首先，第一类即基础要素中的爱国精神、敬业精神、实干精神内部，第二类即外展要素中的开拓精神、创新精神和科学精神内部，第三类即内修要素中的求真精神、向善精神和致美精神内部，以及第四类即聚焦要素中的服务精神、民本精神和大医精神内部，各个要素之间的相互区别并不排斥相互联通。在它们之间，你中有我，我中有你的现象比比皆是。在这里，絶对的区别是没有的，毫不关联的区别是没有的。这也是为什么同一件事，却可以有不同的角度、不同的精神要素来进行论述的原因所在。如果不理解出现这种现象的原因，就有可能被认为是对同一件事的重复记叙。其次，第一类的基础要素、第二类的外展要素、第三类的内修要素和第四类的聚焦要素之间，也同样存在着相互区别中的相互联通。这主要是由组成它们的各种要素之间的你中有我、我中有你的固有联通关系决定的。没有前者的联通关系，强按牛头不饮水，自然不存在后者的相互联通。再次，前者的相互联通是系列性要素的联通，后者的联通是类别性的联通。因此，这种联通还是系列性要素与类别性要素的联通。
三、十二大要素的递进
对钟南山精神十二大要素的厘定和对这些系列性要素和类别性要素的探析，让我们看到了系列性要素之间与类别性要素之间相互区别和相互联通的关系之外，在它们之间，还存在着许多带规律性的东西，其中各自之间以及二者之间的递进关系需要作些简约的论说。
（一）系列性要素的递进
所谓递进关系，是指一事物内部的诸多要素按一定的顺序排列，形成环环相扣、逐次提升的关系。以此而观，对钟南山精神所厘定的十二大系列性要素及其系列性顺序是存在着递进关系的。这十二大系列性要素是以爱国精神为始点，并按敬业精神、实干精神、开拓精神、创新精神、科学精神、求真精神、向善精神、致美精神、服务精神、民本精神直至以大医精神为归结的顺序排列的。其间的逻辑是：爱国必重敬业，敬业必重实干；实干必重开拓，开拓必重创新，创新必重科学；科学必重求真，求真必重向善，向善必重致美；致美必重服务，服务必重民本，民本气魄铸大医。这种逻辑大致上体现了十二大系列性要素之间环环相扣、逐次提升的递进关系。本书就是以这样的逻辑来揭示钟南山精神十二大系列性要素之间的递进关系的。当然，由于研究钟南山精神的角度不可能相同，一定会有不同的逻辑安排，这是可想而知的。我们的逻辑安排只是一种表述递进关系的尝试。
（二）类别性要素的递进
在简析了钟南山精神十二大系列性要素的递进关系基础上，还要略述一下由十二大系列性要素组成的类别性要素的递进关系及其由什么要素决定的问题。
我们此前曾将钟南山精神十二大系列性要素有机地分成四大类别性要素，它们分别是：由爱国精神、敬业精神和实干精神组成的基础要素；由开拓精神、创新精神和科学精神组成的外展要素；由求真精神、向善精神和致美精神组成的内修要素；由服务精神、民本精神和大医精神组成的聚焦要素等。由此可见，类别性的基础要素、外展要素、内修要素和聚焦要素分别是由具有递进关系的部分系列性要素组成的，这就影响和决定了它们也同样具有的递进关系。事实上，从这四大类别性要素的名份来讲，由基础要素到外展要素，由外展要素到内修要素、由内修要素再到聚焦要素的整体过程，也自然地反映了由系列性要素影响和决定的那种递进关系。
（三）两种递进性的三同
在分析了构成钟南山精神的十二大系列性要素递进关系与四大类别性要素各自的递进关系之后，现在再来看二者的递进关系所表现的“三同”以及“三同”的作用何在。
从上可知，我们所说的十二大系列性要素与四大类别性要素，均有各自的递进关系；后者的递进关系是由前者决定的。与此同时，它们在钟南山精神中所表现出来的递进关系，还在“三同”作为存在的根本：一是存在向同。十二大系列性要素的递进性运作，各自的方向是一致的，由它决定的类别性要素的递进性运作自身，其方向决不会与前者相右。二是存在行同。十二大系列性要素与类别性要素的同向递进，决不会出现反向而行的现象。三是存在质同。由存在向同、行同而存在的质，也是必趋同一的，因此才有钟南山精神中十二大系列性要素与四大类别性要素的质同存在，才有钟南山精神整体构成要素的高度。这也是为什么我们要花许多精力和笔墨来阐述钟南山精神构成要素的厘定、类别与递进诸项的用意所在。
第三节 钟南山精神的价值要质
由钟南山精神的界说要旨厘定的钟南山精神的构成要素里面，藴含着极其丰富的正向价值及其特质。因篇幅关系，在本书中重点选择其中的时代价值和人类价值进行阐析，同时揭示由时代价值和人类价值综合凝成的三大要质。
一、时代价值
钟南山精神对当今时代有何重大的正面影响与正面作用？这是研究钟南山精神必须面对的问题。为此，我们专设了本书的第十五章，主要从钟南山精神在弘扬优秀传统精神、引导正向社会准则和提振社会和谐文明三大方面来揭示其时代价值。
（一）时代价值之一
钟南山精神的时代价值之一，表现在弘扬和优秀传统精神方面。这包括弘扬优秀传统的广东精神、优秀传统的民族精神和优秀传统的世界精神等。
首先，从弘扬优秀传统的广东精神而言，在钟南山精神的时代价值中具有省位性的重要作用。所谓优秀传统的广东精神，可以有许多不同的归纳与表述。我们认为，敢为天下先、走自己的路和重心性锤炼是其精神之一。一部广东发展史就是变革求新的历史，就是敢为人先、走自己的路和重心性锤炼的历史。是广东首开对外贸易的先河，活跃在海上丝绸之路；是广东于近代成为重要的通商口岸，率先接纳世界的先进思想；是广东近三十多年来作为一路领先的排头兵，在改革开放中闯出了一条血路……这些事实说明，广东人的心性锤炼“为人的生存和发展铸造了坚实的精神堤坝”刘小敏．古今镜像：广东人精神之经纬\[M\]．广州：广东人民出版社，2005：46．]，它不仅孕育了钟南山精神，钟南山精神时代价值的省位性也凸现在此。
其次，从弘扬优秀传统的中华民族精神而言，在钟南山精神的时代价值中具有国家性的重要作用。中华民族的优秀传统精神，可以有许多不同的归纳与表述。我们认为，自强不息、精忠报国与“和而不同”是其精神之一。一部中华民族的发展史就是自强文明的历史。自强文明的先决条件在于自强不息，自强文明的根本原因在于精忠报国，自强文明的处世哲学在于“和而不同”。翻开中华民族五千年的历史画卷，多少仁人志士，为了国家的兴旺和富强而呕心沥血、前仆后继。这些优秀儿女、民族脊梁谱写了枚不胜数的自强之歌，这是中华民族极其宝贵的精神遗产，它不仅孕育了钟南山精神，钟南山精神时代价值的国家性也凸现在此。
再次，从弘扬人类共有的优秀传统精神而言，在钟南山精神的时代价值中具有世界性的重要作用。人类共有的优秀传统精神可以有许多不同的归纳与表述，我们认为，不屈不挠、求知求真和文明人道是其精华之一。人类的历史是由各民族共同撰写的历史。无论国家或民族的大小，在不屈不挠地生存奋斗，不屈不挠地求知求真，不屈不挠地捍卫人道和创造文明方面，大扺是共同的需要，成为共同的优秀精神。这些需要和精神又都是与各自的国家与民族优秀传统精神紧密地结合在一起的。它不仅孕育了钟南山精神，钟南山精神时代价值的世界性也凸现在此。
（二）时代价值之二
钟南山精神的时代价值之二，表现在引导正向社会准则上。这包括引导正向理想信念准则，引导正向道德情操准则和引导尊纪守纪党员准则等方面。
首先，从引导正向理想信念准则方面而言，在钟南山精神的时代价值中具有主导性的重要作用。理想信念的正确与坚持，于国家于个人都是必不可缺的。确定和坚持社会主义的理想信念是共产党人的精神支柱和行为之本，是广大人民群众齐心合力朝着社会主义方向前进的巨大动力。在改革开放30多年来取得史无前例的伟大成就的同时，面对理想信念的偏离与缺失，钟南山精神的时代价值对国家、对社会和对人民的主导性更显得可贵。
其次，从引导正向道德情操准则方面而言，在钟南山精神的时代价值中具有示范性的重要作用。正向的道德情操，高尚的道德情操，是建设中国特色社会主义的应有之义，对共产党人来说是必修必具的行为准则，对于广大人民群众来说也是安身立命的共同追求。钟南山精神所反映出来的时代价值中，最明显的是克己、奉公龢利他。这是最为高尚的道德情操，他做到了，他坚持了，并在引导国家、社会和人民的道德情操方面成为了示范的力量，成了无声的感召，因而得到广泛的认可与赞扬。
最后，从引导尊纪守纪党员准则方面来说，在钟南山精神的时代价值中具有楷模性的重要作用。熟知党规党纪，认同党规党纪是党员的基本责任，对党忠诚、廉洁自律、作风正派，始终保持共产党员的先进性是时代的要求，这就必须把党的纪律内化于心，把党的纪律外化于行，做党内党外的楷模。钟南山精神所映写出来的时代价值，最明显的是其楷模的重要作用，并与钟南山精神的时代价值中的主导作用和示范作用共同形成引导正向社会准则的三大作用。
（三）时代价值之三
钟南山精神的时代价值之三，表现在对社会和谐文明的提振上。它包括提振社会核心价值、提振良好社会风气和提振民族复兴自信等方面。
首先，从提振社会核心价值方面而言，在钟南山精神的时代价值中具有同向性的重要作用。党的十八大提出积极培育和践行的社会主义核心价值观，即富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善的24字方针，关乎全国人民同心同德、团结共进，关乎国家前进命运，关乎人民幸福安康。只有坚持马克思主义的指导地位，坚持中国特色的同共理想，坚持民族精神的爱国主义，坚持时代精神的改革开放，坚持泾渭分明的荣辱观念，才能提振社会和谐文明的全局与质素。在钟南山精神的时代价值中，充分凸现了提振社会和谐文明的价值。
其次，从提振良好社会风气而言，钟南山精神的时代价值具有同行性的重要作用。在社会主义核心价值体系逐步深化过程中，我国的社会风气不断改善，但存在的问题不少。这就需要形成对中国特色的共同理想的追求，对良好的职业道德的追求，对人生正向价值的追求。让真善美真正成为社会人心的向往，让假恶丑真正成为社会人心的卑视。只有这样，良好的社会风气才能在新时期得到强化，中国特色的社会主义伟业才能逐步实现。在钟南山精神的时代价值中，充分凸现了提振社会和谐文明的价值。
最后，从提振民族复兴的自信而言，钟南山精神中的时代价值具有同志性的重要作用。“实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。”中共中央宣传部．习近平总书记系列重要讲话读本\[M\]．北京：学习出版社，人民出版社，2016：5．]这需要道路自信、理论自信、制度自信和文化自信，志同才能道合。特别在意识形成领域，弘扬时代主旋律，传播社会正能量，助推伟大中国梦，是每个公民尤其是先进分子应有的责任。钟南山精神不仅承继了传统的优秀精神，引导正向社会准则，而且提振了社会核心价值、良好的社会风气以及民族复兴的自信，从而凸现了它对社会和谐文明的时代价值。
二、人类价值
钟南山精神的主要价值，既表现在时代价值方面，也表现在人类价值方面。我们不仅要重点阐析其时代价值，也要重点阐析其人类价值。为此，本书特设第十六章，专论钟南山精神在人类价值方面所表现出来的思想价值、实践价值和人文价值等。
（一）人类价值之一
钟南山精神的人类价值之一，主要表现在思想价值之上。这包括正确的世界观取向、积极的人生观取向和科学的价值观取向之中。
首先，从正确的世界观取向而言，在钟南山精神的人类价值中具有根本性的重要作用。人的思想价值取决于他的世界观取向，世界观正确，其思想价值的正能量纔可称道。用唯物辩证法来观察世界、思考世界、认识世界和改变世界，这是人类价值的根本所在。由这种正确的世界观决定，钟南山精神强调一切从实际出发，强调精神意识对物质存在的反作用，强调不断解放思想，不断与时俱进，不断推动事物的发展，这就是正确的世界观，是人类价值根本性的凸现。
其次，从积极的人生观取向而言，在钟南山精神的人类价值中具有常在性的重要作用。人的思想中存在着人生观。人生观就是对人生的基本看法。人的思想取决于他的世界观与人生观。有什么样的世界观便有什么样的人生观。积极的人生观取向取决于正确的世界观，这是人类价值的常在特征。钟南山精神抒写了积极进取的人生态度，映写了积极崇高的人生目标，展写了积极不懈的人生追求，这不仅凸现了人类价值中的根本性，更凸现了在人类价值根本性中的人类价值的常在性。
最后，从科学的价值观取向而言，在钟南山精神中具有人民性的重要作用。人的思想既有世界观、人生观，还有价值观。但是一切反人民的价值观都不是科学的价值观。人民性的价值观必然是科学的价值观。以人民的利益为价值取向，以服务人民为价值取向是最有意义的、真正的科学的价值观。钟南山精神的价值观就是这样的价值观。这种价值观凸现了它的人类价值品格。
（二）人类价值之二
钟南山精神的人类价值之二，主要表现在实践价值之上。这包括实践主体的知识用来服务、服务时的理论联系实际以及如何做人做事等。
首先从实践主体性知识用来服务而言，在钟南山精神的人类价值中具有践行性的重要作用。钟南山本人的践行性服务可以分为职业性服务即作为一位医者对广大患者的服务、政治性服务即作为人大代表等对国家权力的服务和社会性服务即作为名流精英对社会发展的服务。他在职业性、政治性和社会性服务中，充分运用了自己的知识，全心全意地做好各种服务，将人类价值中的实践价值凸现得淋漓尽致。
其次，从实践主体的知识与理论同具体实际有机地联系起来而言，在钟南山精神的实践价值中具有实用性的重要作用。钟南山本人的践行性服务，包括职业性服务、政治性服务和社会性服务，无不强调知识理论与具体实际的紧密结合，特别是选题的现实指向、研究的实验操作和成果的实际应用，均以“实用”为目的。这种“实用”就是对患者的实用、对行政的实用和对社会的实用，而将人类价值中的实践价值凸现得淋漓尽致。
最后，从实践主体做人先于做事的服务而言，在钟南山精神的人类价值中具有自重性的重要作用。钟南山本人的践行性服务和实用性服务，取决于他的自重性服务。没有自重性服务的践行性服务和实用性服务都可能成为空中楼阁。自重性服务要求实践主体必须将做人摆在做事之前，心中有底线，心中有人民，心中有理想，自重自律方能自由自为，将人类价值中的实践价值凸现得淋漓尽致。
（三）人类价值之三
钟南山精神的人类价值不仅表现在思想价值和实践价值之上，还表现在人文价值之上。这包括唯实求真、唯仁求善，唯和求美三大方面。
首先，从唯实求真方面而言，在钟南山精神的人类价值中具有向真性的重要作用。人类的人文价值是指正向的内容和进步的价值，以真为其基础，求真就是向真，就是在客观事物中探求接近科学真知的过程。钟南山唯实求真的文化精神，唯实求真的文化行为和唯实求真的文化效应，铸就了钟南山精神人类价值中的人文价值及其向真性的本色，我们在本书特设的第九章对此进行了论述，以凸现其向真性的人文精神。
其次，从唯仁求善方面而言，在钟南山精神的人类价值中具有向善性的重要作用。这里所说的人文价值以真为基础，以善为核心，在探求客观事物的向真中讲究仁心、爱心，讲究亲民、为民。钟南山唯仁求善的文化精神，唯仁为善的文化行为和唯仁求善的文化效应，铸就了钟南山精神人类价值中的人文价值及其向善性的内核，我们在本书的第十章对此进行了论述，以凸现其向善性的人文精神。
最后，从唯和求美方面而言，在钟南山精神的人类价值中具有向美性的重要作用。由人文精神的求真为基础、求善为核心的求美，是这二者有机化合的升华与结晶。美的心灵、美的言行、美的事业无不是求真与求善所得的结果。离开真与善，美便是空泛无用的东西。与此同时，在求美的过程中坚持“和”即包容的品质，也是向美性的应有之义。钟南山唯和求美的文化精神，唯和求美的文化行为与唯和求美的文化效应，铸就了钟南山精神人类价值中的人文价值及其向美性的特质，我们在本书特设的第十一章对此进行了论述，以凸现其向美性的人文精神。
三、三大要质
在简述了钟南山精神之时代价值的九性——省位性、国家性和世界性；主导性、示范性和楷模性；同向性、同行性和同志性，以及人类价值的九性——根本性、常在性和人民性；践行性、实用性和自重性；向真性、向善性和向美性的基础上，以下则着重论说关于质与质体和价值质体，钟南山精神的三大质体以及探讨这些问题的意义何在。
（一）关于质与质体和价值质体的研究
要对钟南山精神的质体和探讨这一问题的意义何在作出论说，必须大致瞭解一下关于质与质体、质体层次的基本概念。
什么是质与质体。质作为一个哲学范畴，它揭示的是事物自身联系与他物联系统一体中的内在关系，是一事物区别于它事物的内在规律性。在事物内部，质是构成事物的各个方面、各种特征和特性有机地组成内部稳定的联系系统。在这个系统中，构成事物的质的各个要素，不是杂乱无章地凑合在一起，而是按照一定的序列，由简单到复杂、由外层到里层，有规律地组成层次结构的整体即质体。
关于质与质体等方面的哲学问题，黑格尔曾经认为，质即本质是由许多“环节构成的整体。”\[德\]黑格尔．逻辑学（下卷）\[M\]．杨一之译．北京：商务印书馆，2001：12-13．]可见事物的质即本质不是空洞的，而是由许多“环节”构成的质体。马克思在博士论文中举例讲到，以原子本身来考察原子的质，可以把体积作为第一种质，把形状作为第二种质，把重量作为第三种质。 \[德\]马克思．德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁的自然哲学的差别\[A\]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译．马克思恩格斯全集（第40卷）\[C\]．北京：人民出版社，1982：221-222．]可见原子这样的质体，是由原子的体积、形状和重量等这些不同方面的质所构成。而在列宁看来，人对事物、现象、过程等的认识，是“从现象到本质、从不甚深刻的本质到更深刻的本质的深化的无限过程”，也即“由所谓初级的本质到二级的本质这样不断下去，以至于无穷”的过程。\[俄\]列宁．辩证法的要素\[A\]．中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译．列宁全集（第38卷）\[C\]．北京：人民出版社，1959：239、278．]可见事物的质体可有由低到高的不同级次组成。
而关于质体层次哲学问题的提出，则始于上世纪80年代初。从黑格尔到列宁等关于质及质体构成的观点是非常卓越的见解。遵从这些见解，广东学者于1984年就已明确地提出了“质的层次结构及其转化规律”的新见。他们认为：事物的质大致可分为三个层次的结构。表层：是构成事物的外围，是事物质的表面结构；中层：是事物质的表层与基础层之间的“中介”，即联系环节，构成事物的中间部分，是事物的中间结构；基质层：是整个事物内部结构的基础，处于事物内部规定性的核心地位，是事物的主体部分。钟阳胜，范英．论质的层次结构及其转化规律\[J\]．学术论坛，1984（6）：58-63．]
此后，广东又有学者将这一新见进一步明确地分为表层质、中层质和核心质三者并直接用来论述雷锋精神的三个质层：所谓表层即外在的一层，质的表层就是质的最外在的一层。就雷锋精神而论，它是指雷锋精神中的人道主义精神；所谓中层即介乎表层与深层之间的一层，质的中层就是介乎质的表层与深层之间的一层。就雷锋精神而论，则是指雷锋精神中的集体主义、爱国主义和社会主义的精神；所谓核心即焦点，它既是统帅和联结表层和中层的关键，又是各层的最终归宿而处于最高的层次之中。就雷锋精神的核心质而论，便是指雷锋精神中统帅和联结表层质、中层质的共产主义精神，它是人道主义、社会主义精神的最终归宿或最高层次范英．简论雷锋精神的三个质层\[J\]．广东社会科学，1998（4）：67-69．]把关于质与质体、质体的层次这些哲学问题直接引入雷锋精神的研究，并对雷锋精神的质作出了三大层次的界定，这是种新的探索，我们在研究钟南山精神时应当认真借鉴。
与此同时，我们还要依据具体情况提出“价值质体”的这一概念。所谓价值质体，是以某事物为基础的价值自身的质体，即把价值自身引入质体之中所形成的表层价值质体、中层价值质体和核心价值质体。也就是说，每一事物不仅有表层质、中层质和核心质之别，还有表层价值质体、中层价值质体和核心价值质体之分。在这里，它们是不能相互替代的。在钟南山精神的研究中，就是以钟南山精神的不同质层来揭示其价值的质体，就是对钟南山精神的价值质体作出相应的归位。这将在下面逐一分析之。
（二）钟南山精神的三大价值质体概说
比照前述雷锋精神三层质和关于价值质体的界定，在此应对钟南山精神的质层及价值质体作出大致的分析。
我们认为，钟南山精神的表层质就是人道主义精神。人道主义的概念来自拉丁文humanism，从狭义上讲，是人性、人的本质、人道思想的意思，从广义上说，是指关怀人和尊重人的各种思想与主张。“人道”“人权”和“道德”观念十分相近，三者有着内在的联系和本质的一致，都反映着对人的种种关怀和尊重。郭德勤，范英，刘小敏．新时期人道主义和残疾人事业的理论与实践\[M\]．北京：华夏出版社，2008：5．]
古今中外的人道主义思想映写出来的人道主义精神，最主要的在于以人为本。从以人为本出发，钟南山赤子情深的爱国精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山一专多能的敬业精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山兴邦本色的实干精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山披荆斩棘的开拓精神就人道主义精神；从以人为本出发，钟南山独树一帜的创新精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山亲缘实践的科学精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山大智若愚的求真精神就人道主义精神；从以人为本出发，钟南山大爱无垠的向善精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山大家风范的致美精神就是人道主义精神；从以人为本发出，钟南山医患共情的服务精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山天下为公的民本精神就是人道主义精神；从以人为本出发，钟南山比美良相的大医精神就是人道主义精神。从上可知，构成钟南山精神的十二种要素所藴含的人道主义精神，作为钟南山精神的表层质是理所当然的。
但请注意，人道主义精神固然是钟南山精神的表层质，在这一表层质上还应找到它的价值质体。这个价值质体就是人道主义精神的典范。“典范”即典型中的范例。具有人道主义精神的典型很多，但从人道主义精神的价值质体而言，钟南山精神应是典型中的范例。盖因不是只由一两个方面来凸现其人道主义精神，而是从十二种要素及全方位上来证明其人道主义精神的价值典范。这样的价值典范确属罕见。
我们认为，钟南山精神的中层质就是社会主义精神。社会主义是对资本主义的质变和胜利，是人类从未有过的历史的巨大进步与飞跃。与此同时，它又是接近共产主义的性质，为人类美好未来的共产主义作出必要的准备。在社会主义社会中，人道主义精神不仅不会消失，反而会得到更加现实的弘扬与完善，并与社会主义的思想融为一体，形成社会主义精神。尤其从中国特色社会主义的建立和发展的历史来看，人们对什么是社会主义精神已经有了更加接近科学的概括。党的十八大明确提出的“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观”，其中，富强、民主、文明、和谐是国家层面的价值目标，自由、平等、公正、法治是社会层面的价值取向，爱国、敬业、诚信、友善是公民层面的价值要求。 任仲平．凝聚当代中国的价值公约数\[N\]．人民日报，2015-4-20（2）．]这实际上就是社会主义精神，是社会主义精神在国家层面、社会层面和公民层面的价值体现。
把这种精神作为钟南山精神的中层质无疑是顺理成章的。一因它既源于人道主义精神，又高于人道主义精神，同时又是共产主义精神的初级阶段，是介乎钟南山精神表层质与核心质之间的一种特殊状态。二因钟南山精神与国家层面上的价值目标是相当一致的，在社会层面上的价值取向是相当吻合的，在公民层面上的价值要求是相当同质的。当然，在钟南山精神的中层质里头，也即社会主义精神里头，共产主义精神的质数是很丰富的。但不能依此为由，便把中层质丢弃，而直接看成核心质，即直接把社会主义精神当作共产主义精神。这道理很简单，正如今天不能把社会主义核心价值观直接当作共产主义核心价值观是一样的道理。
但请注意，社会主义精神固然是钟南山精神的中层质，在这一中层质上还应找到它的价值质体。这个价值质体就是社会主义精神的楷模。“楷模”即标准的模子。从钟南山精神来看，为了国家的富强、民主、文明与和谐，为了社会的自由、平等、公正与法治，为了公民的爱国、敬业、诚信与友善，都可用楷模二字来概括，这正是其社会主义精神价值质体的集中表现。
我们认为，钟南山精神的核心质就是共产主义精神。共产主义是共产党人的最终追求。共产主义社会是社会主义社会的高级阶段。共产主义精神是人道主义精神与社会主义精神的完美结合。它作为钟南山精神的核心质，是由钟南山本人的情况决定的；他不仅是位普通的中华儿女，而且是由马克思主义世界观、人生观和价值观武装起来的共产主义战士。共产主义战士既是普通儿女，又是用特殊材料构成的先进分子，其精神的质无疑是以共产主义为核心的。而对于中国共产党人和先进分子的他来说，应当具备人道主义精神和社会主义精神，并以共产主义精神为最高的要求。这是以其数十年的先进事迹和突出贡献的事实证明了的——钟南山爱国精神、敬业精神、实干精神、开拓精神、创新精神、科学精神、求真精神、向善精神、致美精神、服务精神、人本精神和大医精神中各种具体的精神，均系人道主义精神与社会主义精神的归结即升华为共产主义精神的化身。
与此同时，钟南山精神的时代价值和人类价值所展示的九性——省位性、国家性、世界性；主导性、示范性和楷模性；同向性、同行性和同志性；践行性、实用性和自重性；向真性、向善性和向美性等，也均属人道主义精神与社会主义精神的归结即升华为共产主义精神的化身。设若将上述各种具体精神或将这些精神的价值仅仅停留在表层质的人道主义精神或中层质的社会主义精神的阶位，看不到核心质的共产主义精神这一关键所在，那么，钟南山精神及其价值就决难如实地得到揭示，我们的研究也无疑是欠全面、欠深刻的。
但请注意，共产主义精神固然是钟南山精神的核心质，在这一核心质中还应找到它的价值质体。钟南山精神不仅是人道主义精神的典范，而且是社会主义精神的楷模，由这样的典范和楷模所决定它是共产主义精神的榜样。共产主义精神的榜样就是钟南山精神核心质的价值体质体。“榜样”就是学习的样板。榜样的力量是无穷的。在今天，我们既要树立人道主义精神的典范，又要树立社会主义精神的楷模，更要树立共产主义精神的榜样，要敢于理直气壮地肯定和弘扬这样的榜样。
（三）大力弘扬三大要质有着重要意义
由钟南山精神的表层质、中层质和核心质分别决定的钟南山精神的人道主义精神、社会主义精神与共产主义精神，以及由此而展示的人道主义精神的典范、社会主义精神的楷模和共产主义精神的榜样这些钟南山精神的价值质体，在新时期的大力弘扬有着重要的意义。
其一，大力弘扬钟南山精神的表层质所藴含的人道主义精神及其价值质体所凸现的人道主义精神的典范，更加有利于把“以人为本”的根本宗旨摆在中国特色社会主义建设的全过程。《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十三个五年计划的建议》中强调指出：以人为本，一切为了人民福祉，是我国经济发展不可动摇的目标。在经济发展的基础上不断提高人民生活水平，是党和国家一切工作的根本目的。检验我们一切工作成效，最终都要看人民是否真正得到了实惠，人民生活是否真正得到了改善。这是坚持立党为公、执政为民的本质要求，是党和人民事业不断发展的重要保证。这是从党和国家的全局上来讲的。钟南山作为党和国家中的先进分子，他在钟南山精神中的表层质所表现出来的“以人为本”的人道主义精神，同党和国家“以人为本”的根本目的是完全同轨的。大力弘扬钟南山精神这一要质，让具体化、生动化和时代化的“以人为本”的典范更加贴近社会，进入基层，深入民心，以促进中国特色社会主义建设事业的繁荣与发展。
其二，大力弘扬钟南山精神中的中层质所藴含的社会主义精神及其价值质体所凸现的社会主义精神的楷模，更加有利于把社会主义核心价值观贯穿在各个领域、各个行业和各个个体之中。社会主义核心价值观在国家层面、社会层面和公民层面的全覆盖，是项艰巨的工程，但从根本上说，“个人层面的价值实践，是核心价值观落地生根的前提。当我们扼腕于社会转型期的‘人心不古’、喟叹市场经济对精神世界的巨大冲击之时，别忘了每个人都是文明的使者。”因此要在“落细、落小、落实上下功夫，才能塑造出理想的国家、和谐的社会、完善的个体。”任仲平．凝聚当代中国的价值公约数\[N\]．人民日报，2015-4-20（2）．]钟南山作为社会主义国家中的公民个人，他在钟南山精神的中层质展示出来的社会主义精神，同社会主义核心价值观的要求是完全同轨的。大力弘扬钟南山精神这一要质，让具体代、生动化和时代化的价值质体的楷模更加贴近社会，进入基层，深入民心，以促进中华民族伟大复兴的中国梦的实现。
其三，大力弘扬钟南山精神的核心质所藴含的共产主义精神及其价值质体所凸现的共产主义精神的榜样，更加有利于把共产主义崇高的理想信念牢固地树立起来、坚持下去。数百年来社会主义和共产主义运动的历史告诉人们，共产主义的崇高理想与信念，是一切真正的共产党人生活和斗争的灵魂。仅就中国共产党近百年的光辉历程而论，之所以能从无到有，从小到大，从弱到强，取得中国新民主义革命和社会主义现代化建设的丰硕成果，其原因就在于它始终将共产主义的崇高理想和信念作为全党的最高宗旨，从而凝聚起最大的共识并成为推动中国不断前进的源动力。钟南山作为共产党内一份子，他在钟南山精神的核心质中所展示出来的共产主义精神，同全党崇高的理想信念是完全同轨的。大力弘扬钟南山精神这一要质，让具体化、生动化和时代化的共产主义精神的榜样更加贴近社会、进入基层、深入民心，以促进共产党人在实现共同理想的奋斗中永不忘记最高理想的追求。
其四，大力弘扬钟南山精神的三大要质——表层质、中层质和核心质及其凸现的人道主义精神典范、社会主义精神楷模和共产主义精神榜样的价值质体，有助于克服当前各种不正之风的影响与侵蚀。在改革开放、市场经济的实践中，有人用“淘金”否定“奉献”，用“金钱”是社会的“奬章”等奇谈怪论来作为理想信念、奋斗目标。一些共产党人也把共产主义的崇高理想和信念丢之脑后，甚至成了百姓的主子、金钱的奴仆、贪婪的“老虎”、历史的罪人……许多活生生、血淋淋的事实证明，以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失；以史为镜，可以知兴替。共产党人、先进分子和有识之士若能从人道主义精神、社会主义精神和共产主义精神的质层结构来审视钟南山精神的价值质体即人道主义精神的典范、社会主义精神的楷模和共产主义精神的榜样，便会有所体验、有所借鉴。
本章所述之钟南山精神的思路，首先阐析了界说钟南山精神的三大要旨即涉及古今中外、共性个性和前述二者的通盘合一；其次阐析了构成钟南山精神的十二大要素即爱国精神、敬业精神、实干精神、开拓精神、创新精神、科学精神、求真精神、向善清福、致美精神、服务精神、民本精神和大医精神；最后阐析了钟南山精神的时代价值与人类价值的三大要质即表层质、中层质和核心质以及它们分别具有的人道主义精神典范、社会主义精神楷模与共产主义精神榜样的价值质体。前述总体的研究思路，也是本书的基本绪论。以下各章则分别按此思路与绪论逐次展开。
四百零一、2016年6月19日，全国政协原副主席、广东省原省长叶选平，为本会和广东省精神文明学会出版的《钟南山精神研究》一书所撰写的序：
近日，正值我为著名医学专家钟南山院士获得中国工程院最高奬——中国工程院第十一届光华工程科技奬成就奬殊荣而表示祝贺之际，又收到了即将付梓的、由广东社会学学会和广东省精神文明学会会长范英教授领衔著述的《钟南山精神研究》书稿，倍感兴奋、难得。
我所瞭解的钟南山院士，是广东省首位医药卫生领域的院士，也是近二十多年来在我省乃至全国具有非凡影响力的卓越人士。他作为抗非典英雄的感人事迹深入人心，成为感动中国的英模人物；他作为敢于建言献策的政协委员和人大代表，成为老百姓所拥戴的知识分子；他作为敬业爱岗的全国道德模范，成为引领时代进步的精神标杆。
对这样杰出的人物进行研究，并写成《钟南山精神研究》专著，我认为是件很有现实意义的举措，同时也反映了广东社会科学界敢为人先的敏鋭的学术眼光与高度负责的文化自觉。该书及时地将钟南山的精神正能量向全社会广为传播，是培育和践行社会主义核心价值观的时代需求，也是填补我国学术界对健在的卓越个体精神研究空白的精品力作。我相信定会引起社会各界热心人士的关注，更相信钟南山精神定会在新时期，与其他卓越人士的个体精神一起，在祖国的大地上永续弘扬。是以为序。
四百零二、2016年6月13日，本会和广东省精神文明学会撰写出版的专著《钟南山精神研究》的后记：
本书是范英等于20世纪90年代至今长期主编的中国精神文明学（意识社会学）大型丛书之第84部，由广东社会学学会、广东省精神文明学会（以下简称两会）、广东社会学学会健康研究专业委员会和广州市番禺区养生保健协会部分专家学者历经年余、多次修改集体完成。全书共设十六章，约40万字。序言由全国政协原副主席叶选平老省长所撰。
本书组委会的构成如下：
主任：
范 英（两会会长、广东省社科联顾问、研究员）
副主任：
王心旺（两会副会长，广州医科大学全科医学与继续教育学院副院长、教授）
责任组委：
刘小敏（两会常务副会长，广东省社科院副院长、研究员）
董玉整（两会常务副会长兼秘书长、广东省人口发展研究院院长、书记、教授）
夏俊杰（两会常务副会长，深圳市疾病控制中心主任、教授）
王家骥（广东社会学学会副会长、广州医科大学公共卫生学院院长、教授）
梁国维（两会副会长、广州市番禺区养生保健协会会长）
高 瞻（好医生集团创始人、董事长）
顾秀琴（女，两会常务理事、广州方凯科技有限公司董事长）
张 丽（女，广州正国医疗科技有限公司区域经理）
组委：
肖新生（广东省精神文明学会副会长、南方医科大学教授）
刘俊荣（广东省精神文明学会副会长，广州医科大学卫生管理学院院长、教授）
王培席（广东社会学学会健康研究专业委员会主任委员、广州医科大学教授）
温朝霞（女，两会常务理事，《探求》杂志副主编、教授）
刘小龙（两会副秘书长、广东药科大学副教授）
朱 云（两会副秘书长、广州医科大学副教授）
何仕平（两会副秘书长、广州开发区政策研究室硕士）
李开文（两会常务理事、广州中医药大学副教授）
黎明泽（两会副秘书长、广州市委党校副教授）
娄君侠（女，两会副秘书长、广东省人口发展研究院硕士）
李小雾（女，两会副秘书长、办公室副主任）
陆 红（女，两会常务理事）
左伟清（女，两会副秘书长、华南理工大学副教授）
赵 倩（女，广东社会学学会健康研究专业委员会常务副秘书长、广州医科大学副教授）
本书由主任范英和副主任王心旺负责总策划。主任范英负责总设计、对全书各章1—3稿提出修改意见和最后统定全书。责任组委刘小敏统改全书各章。责任组委董玉整复统部分书稿。责任组委刘小敏、董玉整、夏俊杰、王家骥、梁国维参与全书设计讨论和复统讨论。副主任王心旺，责任组委王家骥、梁国维、王茜、顾秀琴、张丽等负责本书写作的事务。组委李小雾、陆红、王培席等负责全书的写作联络。组委李小雾负责部分书稿的打印。组委李小雾、陆红负责全书的校对工作。组委娄君侠、刘小龙、黎明泽负责本书的宣传报导工作等。
本书的作者分别是：王心旺、何慧婵（第一章），范英（第二章），潘华、刘小龙、许元河（第三章），刘俊荣、林晓欣、林培君（第四章），熊加悦、左伟清（第五章），鲁旭（第六章），朱云（第七章），王培席、赵倩、成丹妮（第八章），肖新生（第九章），温朝霞、刘妍（第十章），黎明泽（第十一章），何叶（第十二章），何仕平（第十三章），李开文（第十四章），娄君侠（第十五章和第十六章），范英（后记及内容简介）。各章之文责自负。
本书系广东省社科联2016-2017年度立项的重点课题，得到省社科联的高度重视。支持单位有：广东省社科联、广州医科大学、广东省社科院、广东省人口发展研究院、深圳市疾病控制中心、广州市番禺区养生保健协会、好医生集团、广州市方凯科技有限公司、广州正国医疗科技有限公司、南方医科大学、《探求》杂志、广东药科大学、华南理工大学、广州中医药大学、广州开发区政策研究室、广州市文联、广州市委党校、广东省历史唯物主义研究会、中国精神文明学（意识社会学）大型丛书编委会、《文明与社会》编辑部、两会办公室等。
此外，副主任王心旺多年来花了许多心力收集了钟南山院士的一应资讯，为本书的顺利撰着提供了许多方便。本书的写作前、写作中，相关单位、部门为多次小型调研会、座谈会和研讨会的召开付出了很好的服务，让我们对钟南山院士的先进事迹和突出贡献有了更进一步的瞭解与认识。本书的完成还参考了国内外许多专家、作者的相关文献，让我们的思路和行文深得开启。同时，本书的问梓得到了中国评论学术出版社领导和责编的全力配合，让本书增色不少。尤其是全国政协原副主席叶选平老省长亲撰的序言，让我们深受鼓舞和鞭策。在此，特对上述单位和个人表示真诚的致谢！
本书的策划、设计、写作和成书，我们是尽了应有的努力的。然而，我们虽曾于2005年9月前写作、出版过以群体精神为对象的专著——《广东人精神丛书·1—10部》，但现在则是以健在的个体精神为对象的专著——《钟南山精神研究》。这较之前者的难度更大，也不易把握，又没有借鉴的先例可循，肯定会有许多缺陷以及尚需深入持续探讨的课题。因此，本书的出版并非对钟南山精神研究的终结。再就本书的研究对象而言，俗话说：“金无足赤，人无完人。”由其对先进业绩和突出贡献概括而来的、健在的个体精神，写成报导、写成传记等是少有争议的，但能否写成学术专著？为什么不能写？为什么可以写？能写又怎么写？等等，我们认为可以有不同的看法——保守的或开放的看法，均应通过实践的探索和验证来回答。从这几个角度看，本项研究只是抛砖引玉的尝试，谨祈方家不吝赐教。
四百零三、
2016年12月31日，辞旧迎新之际，冬日如春的广州，中共广东省委宣传部、广东省社会科学界联合会、广东省卫生计生委、广东省社会科学院、广州医科大学等方面的党政领导，省市高校、研究机构、教育界、医疗界、企业界和新闻媒体代表，中国精神文明学（意识社会学）大型丛书部分顾问，广东社会学学会和广东省精神文明学会（以下简称“两会”）代表等近300人齐聚广州医科大学体育馆三楼礼堂，参加两会主办、广东社会学学会健康研究专业委员会承办的“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”。中共广东省委原常委、广东省原常务副省长、广东省人大常委会原副主任钟阳胜，著名医学大家钟南山院士，中共广东省委宣传部理论处处长丁晋清，广东省社科联党组成员、专职副主席周华，广东省卫生计生委巡视员彭炜，广州医科大学党委副书记陈晓辉，广东省社科联原主席、党组书记梁钊，中共广东省委党校教授、广东省精神文明学会原副会长马中柱等出席座谈会幷发表讲话，广州医科大学副校长罗健东，广州市社科院原院长、广东省精神文明学会原副会长李权时，澳门国际诗词协会副会长范逸文、广东省广府文化产业促进会会长廖伟阳、人之初杂志社总编兼社长郑谦等出席座谈会。出席座谈会的两会代表有两会会长范英，两会常务副会长兼秘书长董玉整，两会常务副会长刘小敏、夏俊杰、谢俊贵、吕志、王心旺，两会副会长吴灿新、李国兴、李振连、王永平、刘俊荣、郭伟民、王家骥，广东省精神文明学会副会长卢黄熙、李宗桂、陈芳芳，广东社会学学会常务副会长王宁，副会长杨哲、谭昆智、涂敏霞，两会相关副秘书王丹怡、左伟清、刘成、刘勤、刘小龙、朱云、严考亮、何敏、何仕平、吴少瑜、吴贵南、张敬忠、李小雾、陈之明、陈起坤、冼美新、娄君侠、段华明、郭继民、高菊、童远忠、粟华英、谢海波、黎明泽、霍秀媚，两会部分团体单位和专委会代表，两会常务理事、理事代表，新著《钟南山精神研究》责委、作者和书评作者等。
本次座谈会分上半场和下半场。上半场主要是领导讲话和嘉宾发言，由广东省人口发展研究院院长兼党委书记董玉整教授主持。下半场主要是《钟南山精神研究》书评作者谈感受、谈认识、谈体会，广东省社会科学院副院长刘小敏研究员进行点评，范英会长主持并作总结。
董玉整教授以热情洋溢的开场白拉开本次座谈会的帷幕。
范英会长首先在题为《竭尽微力鼓与呼》的座谈会致词中指出，多年来，特别是习近平总书记在2016年5月17日关于哲学社会科学座谈会上与11月30日关于全国文联作协大会上的重要讲话等反复强调，社会主义核心价值观的培育与弘扬是建设中国特色社会主义凝魂聚气强基固本的基础工程。分担培育和弘扬社会主义核心价值观内化于心、外化于行的艰巨任务是哲学社会科学工作者的天职。由全国政协原副主席叶选平老省长为序、广东省社科联重点立项、40多位编着者集体写成的48万字的新著《钟南山精神研究》，便是两会同仁在致力于社会主义核心价值观的学术研究和宣传过程中，首次以钟南山院士这一健在的个体精神为学术研究对象，推出的又一创新性理论成果。范英会长接着介绍了新著的写作背景及全书三大部分共十六章的总体架构。认为新著的探索和尝试是两会同仁三十多年来始终坚持有所作为和责任担当的又一具体表现。范英会长最后代表两会感谢在该课题立项、调研、写作、出版和首发座谈会召开等过程中领导和众多单位给予的大力支持（详见本刊第6~8页）。董玉整教授说，范英会长的致词回答和解释了我们为什么研究钟南山精神，什么是钟南山精神，钟南山精神包括哪些要素，以及研究钟南山精神的理论和实践价值，让我们对今天座谈会的主题有了更加深刻的理解，即以《钟南山精神研究》为契机，继续坚定地弘扬社会主义核心价值观，推出更多更好的理论研究成果。
丁晋清处长代表中共广东省委宣传部理论处对《钟南山精神研究》的出版和本次座谈会的召开表示热烈祝贺，认为本次座谈会对广东大力推进社会主义核心价值观建设和精神文明建设都具有重要意义。丁晋清处长特别指出，精神文明学是广东的特色学科，要继续扶持和提升，继续弘扬广东学术界务实、前沿、创新的优良传统；广东省精神文明学会在范英会长的带领下，几十年坚守阵地，取得丰硕成果，其理论联系实际的学风值得发扬光大。丁晋清处长借此机会对广东社会科学界提出三个要求，一是立足广东实际，讲好培育和践行社会主义核心价值观的广东故事；二是强化学术自信，提升广东的学术形象和学术影响力；三是坚持理论联系实际的优良学风，推出更多的优秀研究成果。董玉整教授认为丁晋清处长提出的三个要求很有指导意义，同时代表两会感谢其对两会工作的支持、肯定和鼓励，表示两会将继续开展理论探索，为广东发展作出新贡献。
周华副主席认为，钟南山院士是践行社会主义核心价值观中的先进典型，是全社会的榜样，应该从学术视角深入研究。范英会长带领的广东省精神文明学会以高度的社会责任感，推出厚重的《钟南山精神研究》，是对广东乃至全国社会主义核心价值观的学术研究、宣传教育和实践践行作出的突出贡献，对社会科学研究有三个方面的重要启示：一是把民族精神与时代精神结合起来，诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵；二是把共性和个性结合起来，探索了弘扬社会主义核心价值观的主体路径；三是把理论研究和实践践行结合起来，既注重学术贡献，更注重发挥社会主义核心价值观的实践功能。周华副主席还向代表们通报了广东省精神文明学会荣获“全国先进学会”，两会的《海洋社会ABC》丛书荣获“全国优秀社科普及作品奬”和范英会长荣获“全国社科联优秀学会工作者”称号等近年的多项荣誉。董玉整教授说，周华副主席的讲话充分解释了在当今时代研究和弘扬社会主义核心价值观的重要理论意义和实践意义，提出的三个重要启示也是对两会如何在既有基础上取得新成绩的期望和要求。范英会长和董玉整教授代表两会感谢广东省社科联一直重视精神文明学和海洋社会学的学科建设和支持两会的各项学术活动。
陈晓辉副书记代表广州医科大学，对参加座谈会的代表们表示欢迎，对在弘扬社会主义核心价值观方面作出贡献的专家学者们表达敬意。他说，培养社会主义合格的接班人是高校的责任，新的时代对高校也提出了新的课题和新的要求，广州医科大学将在上级党委、政府的大力支持下，继续弘扬社会主义核心价值观，学习钟南山精神，为培养合格的医学人才、为广州经济社会发展作出应有的贡献。董玉整教授说，广州医科大学虽然不大，但她是一块热土，是钟南山精神扎根的地方，我们为广医涌现出钟南山院士这样的英雄感到骄傲，特向弘扬社会主义核心价值观的先进典型钟南山院士表示崇高的敬意！
钟阳胜老省长亲切地回忆了自己作为省委宣传部领导时，对钟南山院士在抗击非典特殊时期突出表现的感动，他认为钟南山院士成为抗击非典的一面旗帜，成为弘扬社会主义核心价值观的先进典型，都不是偶然的，而是他长期的理念和信仰力量在那样一个特殊时期的应然，钟南山院士是在实践中涌现出来的英雄。钟阳胜老省长从作为医学家的钟南山、作为科学家的钟南山、作为改革家的钟南山，特别是作为优秀共产党员的钟南山等几个层面肯定其重要价值，也肯定两会多年坚持学术研究取得的累累硕果和新著《钟南山精神研究》对弘扬社会主义核心价值观的典型意义，表示希望能弘扬好、学习好、普及好钟南山精神，希望两会为繁荣社会主义学术理论和弘扬社会主义核心价值观作出更大贡献。董玉整教授认为钟阳胜老省长的讲话对两会继续研究钟南山精神、取得更多成果是一种鞭策和鼓励。他说，钟老省长的回顾让我们感到很亲切，也告诉我们，“钟南山精神”是有源头、有故事、有历史、也更有现实性。抗击非典虽然过去多年，但那个时期所提炼出来的精神一直在拓展和升华，引领广东在弘扬社会主义核心价值观的道路上不断前行。
广东省人大原副主任、广东省精神文明学会首任会长张汉青同志特别为座谈会撰写了书面发言。他表示完全赞同全国政协原副主席叶选平老省长在序言中的评价，即对钟南山院士这样杰出的人物进行研究，很有必要也很有现实意义，反映了广东社会科学界敢为人先的敏鋭学术眼光与高度负责的文化自觉；同时认为，《钟南山精神研究》是两会的重要研究成果，凝聚着两会的研究心血，凸显了团队精神。最后他为不能亲自到会感到遗憾并致歉。董玉整教授认为，我们尊敬的老会长张汉青同志退下来至今，仍在默默关注着学会的相关学术活动，并对新著作瞭高度的评价，这是两会今后继续前进的动力，在此表示真诚的致谢。
在座谈会上，老领导梁钊教授认为《钟南山精神研究》是两会对社会主义思想理论建设的又一贡献，并从四个方面肯定和称赞这部新著。他感慨地说，钟南山院士是一名有仁心仁术、悬壶济世、敢于担当的医生，“钟南山精神”就是全心全意为人民服务的精神，应该在全社会大力弘扬。彭炜巡视员认为，“钟南山精神”是具有科学性、时代性和实践性的概括表述，在医药卫生体制改革进入深水区的关口，提出并系统研究“钟南山精神”正切合大人口、大卫生、大健康、大数据的时代背景，《钟南山精神研究》学术专著的出版正当其时，必然为广东弘扬社会主义核心价值观和推进全省卫生计生事业改革发挥十分积极的作用，并希望两会能够为弘扬钟南山精神再出精品。老学者马中柱教授以“钟南山精神的几个特点”为主题，阐述了钟南山精神创新性、批判性和对广东人民的亲切感等个性特点，认为运用英雄模范人物的事迹进行精神文明建设是我党优良传统，《钟南山精神研究》就是两会为社会主义精神文明大厦增砖添瓦。董玉整教授说，梁钊老主席已90高龄，不仅认真写稿，还不辞辛苦参加座谈会，并揭示了钟南山精神的服务本质，让我们肃然起敬；彭炜巡视员从提出、研究、推广和弘扬“钟南山精神”对于新形势下进一步深化医药卫生体制改革、更好构建和谐医患关系、让人民群众在医药卫生体制改革的实践中有更多获得感和幸福感等方面都提出真知灼见，对我们很有启发；已近90岁的马中柱老教授在《钟南山精神研究》提炼的十二个精神要素的基础上，进一步提出和论证了钟南山院士的批判精神是很有见地的。
应座谈会邀请，钟南山院士出席会议幷发表讲话。他风趣地说，“我是‘80后’，在座的还有老同志是‘90后’，你们刚才的讲话严谨清晰，我要向你们学习！”钟南山院士表示自己是第一次参加社会科学领域的会议，对《钟南山精神研究》的出版深感荣幸，认为这是对他本人提出了更高的要求。钟南山院士说，一个政党、一个民族、一个国家，有信仰和信念十分重要。他结合亲身经历的细节，饱含深情地回顾了自己形成信仰、坚定信仰、坚守信念的人生历程，认为习近平总书记提出的“不忘初心，继续前进”有很深刻的内涵和意义。他表示，虽然自己年届80，依然踌躇满志，希望完成肿瘤治疗药物的研发，为广大患者提供切实有效的服务；希望把广州呼吸中心建起来，为年轻人搭建更理想的平台；希望在慢阻肺的研究上取得新突破，把专业研究水平推向高峰；希望培养出更多优秀医学人才，最好培养出院士，等等。董玉整教授动情地说，钟南山院士的讲话让我们更加深刻地认识和领会到，坚持社会主义核心价值观不是一个口号，而是要落实到实际行动中，活到老、学到老；钟南山院士的美好愿望，让我们更能感受到研究钟南山精神、弘扬钟南山精神的理论意义和实践价值。董玉整教授代表两会同仁表示，将在《钟南山精神研究》的基础上，更好发挥社会科学研究对社会改革、社会开放的促进作用，为社会变革、为建设“健康广东”“幸福广东”和“美丽广东”作出新的贡献。
会歇期间，大部分座谈会人员合影留念时，与会代表们纷纷上前，向钟南山院士表达敬意，并请他签名、合影留念。
座谈会下半场，董玉整教授、王宁教授和王心旺教授作为书评作者代表先后发言。
董玉整教授的书评题为《四观齐驱 铸就精品》，解析贯穿《钟南山精神研究》的大社会观、大系统观、大健康观和大学问观。董教授认为，新著一是用大社会观审视英模精神，坚持宏观的、整体的、系统的、历史的大社会观，真正把握了社会主义核心价值观的真谛，也真正实现弘扬社会主义核心价值观；二是用大系统观分析精神实质，辩证地分析十二大精神要素的关系，勾画出全书架构和各部分逻辑关联；三是用大健康观解析南山情怀，从身体健康、心理健康、思想健康、环境健康和社会健康五个方面对钟南山的健康情怀作出精细分析和高度提炼，是推进健康广东建设的精品力作；四是用大学问观创新科研实践，在改革开放进入深水区的历史时刻，总结和提炼出代表人民利益、为人民利益奋斗不息的“钟南山精神”，自觉坚持以人民为中心的研究导向，牢固树立并践行为人民做学问的价值理想。
王宁教授运用社会学的角色模型理论，从职业角色模型，群体角色模型和常人角色模型三个纬度分析钟南山院士的大情怀，认为他不仅是当今时代职业道德楷模，也是敢于追求真理的中国知识分子群体代表，具有大爱情怀，堪为所有普通人榜样。王宁教授认为钟南山院士是个非常理想的角色模型，值得在理论上认真总结、提炼和宣传，引导社会向善向好发展。
王心旺教授以《一座道德标杆、精神丰碑》为题，具体谈了写作、出版和阅读过程的三点感受：一是参与研究钟南山精神过程中自身获益匪浅，二是以在钟南山院士身边工作多年的亲身体会，认为这是一个值得深入研究的课题，三是认为钟南山精神应该在全社会大力弘扬。
刘小敏副院长在点评中，把董玉整教授的书评概括为一个“大”字，并诠释为大家、大气、大手笔，认为他的书评站得高看得远，大社会观、大系统观、大健康观和大学问观的提出，既有国家的视野，也有人生的视野，更有渊博的学识和独到的眼光；王心旺教授的书评则被概括为一个“心”字，并诠释为诚心、热心、赤子心，认为他不仅书评写得实在，做人做事也很有诚心和热心，为《钟南山精神研究》课题的开展作出了重要贡献，更有一颗希望把钟南山精神在社会广为弘扬的赤子心；王宁教授的书评从三个模型角度，充分肯定了本课题研究的必要性，逻辑清晰，充满激情，简明扼要且有深刻的学理。
范英会长在最后代表联办单位作了本次座谈会的总结。他认为，广东两会立足本省实际，选定践行社会主义核心价值观的“广东好榜样”，写出践行社会主义核心价值观的“广东好故事”，唱响践行社会主义核心价值观的“广东好声音”，学透践行社会主义核心价值观的“广东好教材”，传播践行社会主义核心价值观的“广东好学风”，应是本次座谈会有识之士的基本共鸣。可以说，这次座谈会是大力弘扬社会主义核心价值观的盛会；是努力学习活生生的钟南生精神的盛会；是两会持续弘扬社会主义核心观并以身边的先进典型来推进社会文明建设的誓师大会；是两会持续弘扬社会主义核心价值观并以切切实实的学术创新成果献给充满祈待的2017年的一份厚礼。这次座谈会得到了省内众多与会领导和嘉宾的热心支持幷发表了许多鼓励两会继续努力的真言、感言和建言，特在此再次表示由衷的致谢。他同时希望两会同仁与社会各界一起为钟南山精神的持续研究、宣传、推广和践行而努力奋斗。
本次座谈会的盛况，由广东电视台新闻频道作了重点报导。
四百零四、2016年12月31日，广东省精神文明学会、广东省社会学学会会长中国精神文明（意识社会学）大型丛书张伟主任兼总编辑，《钟南山精神研究》主编范英先生，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，以《竭尽微力鼓与呼》为题目发表了致词：
各位与会嘉宾：
今天，在冬日如春的广州，来自省内各界的应邀代表近300人欢聚一堂，共同参加广东省精神文明学会、广东社会学学会和广东社会学学会健康研究专业委员会等联办的“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”，我受托代表上述主办单位与承办单位等，向各位嘉宾表示衷心的致谢！
多年来，党中央反复强调，要在全面建设小康社会的进程中，要在建设中国特色社会主义的初级阶段中，把坚持培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气强基固本的基础工程，使之成为维系国家统一龢民族团结的精神纽带、中华民族实现伟大中国梦的重要保障和精神动力。因此，分担培育和弘扬社会主义核心价值观内化于心、外化于行的艰巨任务便是哲学社会科学工作者的天职。
我们认为，社会主义核心价值观是中国特色社会主义理论体系的重大成果，是以马克思主义为指导，集古今中外的优秀传统精神特别是改革开放以来正面的实践精神于一身，在国家层面、社会层面和公民层面均能共举的时代需求。广东省精神文明学会和广东社会学学会等在致力于社会主义核心价值观的学术研究与宣传过程中，深感“榜样的力量是无穷的”，因而决定以广州、广东和全国践行社会主义核心价值观的先进典型——钟南山院士的突出业绩和贡献为研究对象，组织老中青年相结合、理论工作者与实际工作者相结合、理论与实际相结合的近40人的写作小分队，并在广东省社会科学界联合会批准立项后，经过一年多的反复调研、反复修改，终于完成了《钟南山精神研究》这部48万字的习作。
这部习作总列为范英等于20世纪80年代中至今长期主编的中国精神文明学（意识社会学）大型丛书之第84部，也是范英等运用20世纪80年代末原创的意识社会学即精神文明学于2005年探索广东人群体精神十年之后，首次以钟南山这一健在的个体精神为学术研究对象的尝试。序言由全国政协原副主席叶选平老省长所撰。全书共设十六章，分为如下三大部分：
第一大部分由钟南山精神研究的缘起和钟南山精神研究的思路（即绪论）组成。我们认为，钟南山丰实而传奇的业绩和突出贡献，是研究钟南山精神的基础所在，更是钟南山精神研究思路的主要依据。同时开门见山地提出，钟南山精神就是中华民族优秀传统精神、中国民主革命时期和社会主义建设时期优秀精神以及人类共同凝成的优秀精神的孕育与弘扬。一句话，钟南山精神是源于古今中外并具其个性特色的优秀精神。这种精神也即社会主义核心价值观的突出表现，无疑是今天培育和弘扬社会主义核心价值观的国家精神、社会精神和公民精神的自觉追求与向往。
第二大部分是专门对组成钟南山精神十二大主要要素进行逐章的论述。我们认为，古今中外的优秀精神极其丰富多彩，但钟南山精神的主要要素则在于他赤子情深的爱国精神、一专多能的敬业精神和兴邦本色的实干精神；在于他披荆斩棘的开拓精神、独树一帜的创新精神和亲缘实践的科学精神；在于他大智若愚的求真精神、大爱无垠的向善精神和大家风范的致美精神；在于他医患共情的服务精神、天下为公的民本精神和比美良相的大医精神等十二大方面。这些主要要素既互相联系又互相区别，共同映写着钟南山精神的总体内涵。这无疑是今天培育、弘扬社会主义核心价值观应然的国家精神、社会精神和公民精神的自觉追求与向往。
第三大部分专设两章，重点论述钟南山精神总体的时代价值、人类价值及其质体之人道主义精神典范、社会主义精神楷模和共产主义精神榜样的有机统一，试为世人提供学习与借鉴。我们认为，钟南山精神的价值是多方面的，但主要表现在时代价值与人类价值之上。特别是其时代价值与人类价值中的人道主义精神、社会主义精神和共产主义精神是一脉相通、互为互成的。学习和借鉴这种价值质体的典范、楷模和榜样，无疑是今天培育和弘扬社会主义核心价值观的国家精神、社会精神和公民精神的自觉追求与向往。
习近平总书记于2016年5月17日在全国哲学社会科学工作座谈会上指出，面对社会思想观念和价值取向日趋活跃、主流和非主流同时幷存、社会思潮纷纭激荡的新形势，如何“培育和践行社会主义核心价值观”，迫切需要哲学社会科学更好发挥作用。要发挥这种作用，必须立足本国、借鉴国外，挖掘历史、把握当代，关怀人类、面向未来，在指导思想、学科体系、学术体系、话语体系等方面充分体现中国特色、中国风格和中国气派，充分体现继承性与民族性，原创性与时代性，系统性与专业性的特点。我们认为，新著《钟南山精神研究》就是以此为己任的探索。这种探索虽竭尽微力鼓与呼，毕竟是初步的尝试，有待今后社会实践的验证与提升，有待在座各位嘉宾的批评与指导。
习近平总书记于2016年11月30日在全国文联和作协大会上的讲话中又一再强调，“要把培育和弘扬社会主义核心价值观作为根本任务”，坚定不移用中国人独特的思想、情感、审美去创作属于这个时代、又有鲜明中国风格的优秀作品。这就必须高擎民族精神火炬，吹响时代前进号角，做到胸中有大义、心里有人民、肩头有责任、笔下有干坤。同时，他还引用邓小平的话——要“大声疾呼和以身作则地”把优秀的民族精神推广到全体人民、全体青少年中间去，使之成为我国精神文明的主要支柱，为世界上一切要求革命、要求进步的人们所向往，也为世界上许多精神空虚，思想苦闷的人们所羡慕。我们认为，新著《钟南山精神研究》就是以此为己任的探索。这种探索虽竭尽微力鼓与呼，毕竟是初步的尝试，有待今后社会实践的验证与提升，有待在座各位嘉宾的批评与指导。
当然，前面所引习近平总书记两个重要讲话精神，是分别针对社会科学与文学艺术这两个不同领域而言的，但在培育和弘扬社会主义核心价值观这一重大主题上，在反映民族精神、时代精神的先进典型上，其根本要求是殊途同归的。本着这种要求，新著《钟南山精神研究》以此为背景，把出自广州、广东和全国的先进典型——钟南山的精神放进古今中外优秀精神的孕育与弘扬之中，同时又充分凸现其自身具有的优秀精神及其特殊构成，并对这些特殊构成进行学术理论的归类阐析，以便于人们学习借鉴。我们认为，这种探索是责任所担。毛泽东曾讲过，人是要点精神的。钟南山院士有那么多的精神应当给予充分肯定。古语云，人人皆可为尧舜。对那些接近尧舜或某些方面超越尧舜的先进典型进行专门研究，是来自基层实践的呼声，是学者长期考察的结论，是应当允许的。不能只唯上、不唯实。不能“叶公好龙、所好非龙”。也不能因为这样的先进典型还健在，或仅能以文学艺术的形式来作形象化的描述，而不能用学术理论的形式来作抽象化的考察……在这些观念上，作者们的认识是有所突破的。尽管这种突破还可以商榷，包括书中一批突破性的观点在内，非常希望今后社会实践的验证与提升，更希望在座各位嘉宾的批评与指导。
女士们、先生们，新著《钟南山精神研究》于课题立项、课题调研、课题写作、课题出版和本次召开的首发座谈会，分别得到广东省社会科学界联合会、广东省社会科学界联合会社团联络部、广州医科大学、广东省社科院、广东省人口发展研究院、深圳市疾病控制中心、广州市番禺区养生保健协会、好医生集团、广州市方凯科技有限公司、广州正国医疗科技有限公司、南方医科大学、《探求》杂志、广东药科大学、华南理工大学、广州中医药大学、广州开发区政策研究室、广州市文联、广州市委党校、广东历史唯物主义研究会、中国精神文明学（意识社会学）大型丛书编委会、《文明与社会》编辑部、中国评论学术出版社、省内外新闻传媒等众多单位的协力支持与帮助；特别是全国政协原副主席叶选平老省长已92高龄，在浏览书稿后即提笔撰写了序言。借此机会，谨对上述单位或个人特表真诚的谢忱！同时，也对今天应邀与会并作大会或书面发言的相关领导、企业代表和专家学者等的切实指导再次表示真诚的谢忱！
最后，祝各位与会嘉宾在即将到来的2017年身心康乐、家庭幸福，万事胜意！
四百零五、2016年12月31日，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，中共广东省委宣传部理论处丁晋清处长发表了讲话：
尊敬的各位领导、各位专家、各位代表：
在辞旧迎新的今天，“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”在广州医科大学隆重召开，这不仅是广东医学界的一件大事，也是我省社科理论界的一件盛事，对我省大力推进社会主义核心价值观建设、推动我省精神文明建设都具有重要的意义。在此，我仅代表中共省委宣传部理论处，对《钟南山精神研究》一书的出版和本次座谈会的召开表示热烈的祝贺！
借此机会，我讲三点意见：
第一，要立足广东实际，讲好培育和践行社会主义核心价值观的广东故事
社会主义核心价值观是当代中国精神的集中体现，是凝聚中国力量的思想道德基础，是一项“筑魂”工程、“固本”工程。改革开放以来，特别是近年来，我省涌现了许许多多以钟南山院士为代表的先进典型。他们的身上体现着人间大爱，体现着人间的真善美，也体现着中国共产党员的优秀品质。我们要植根广东这片沃土，深挖各种先进典型身上所迸发出来的高尚品质和时代精神，讲好“广东新故事”，创作出更多弘扬主旋律、又有鲜明广东特色的优秀成果，引导人们向上向善，激发更多正能量，以实现“三个定位，两个率先”总目标提供强大的精神支撑。
第二，要强化学术自信，提升广东的学术形象和学术影响力
广东的精神文明学是我省的一个特殊学科，从上世纪80年代以来，前后经历了三十多年的探索过程，形成了一批重点学科带头人、得力的学术骨干和稳定的学科队伍，是打造“理论粤军”的生力军。特别是2010年，精神文明学作为特色学科被正式写入《广东省建设文化强省规划纲要(2011—2020年)》，进一步奠定了精神文明学在广东学术界的地位。我们要实现中华民族的伟大复兴，既要推进物质文明的发展，也要推进精神文明的发展。我们要继续扶持和提升这个学科，继续弘扬广东学术界务实、前沿、创新的优良传统，强化学术自信和学术自觉，继续探索精神文明建设中的一些重大理论和现实问题，推出更多的精品力作，继续为推进全国精神文明建设提供更多更好的借鉴。
第三，坚持理论联系实际的优良学风，推出更多的优秀研究成果
做学问，贵在学以致用、学用结合、学用相照。广东省精神文明学会成立以来，紧密关注我省精神文明建设的实践前沿，深入开展调查研究，取得了一批丰硕成果，据我所知，有的调研报告还获得省委省政府有关领导的批示。包括今天首发的《钟南山精神研究》这本书在内，目前已经出版84部。一个学术团队长期以来围遶一个主题，产生如此之多的研究成果，我认为实属不易。这些成果有一个共同的特征，就是理论联系实际，既有理论上的学科性建构，也有实践上的问题分析与对策建议。这种文风，也与广东务实、前沿、创新的地域文化特征有着密切的联系。这种理论联系实际的学风是值得学术界认真发扬光大的。我们要继续发扬这种优良学风，推动各个学科的建设，使广东的学术成果既有高原，又有高峰。
最后，祝座谈会取得圆满成功，祝各位专家学者新年快乐、身体健康、万事如意，谢谢！
四百零六、2016年12月31日，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，广东省社会科学联合会党组成员、专职副主席周华女士以《站在时代前沿 凝聚民族精神》为题，发表了讲话：
尊敬的各位领导、专家学者，各位朋友：
时值2016年的岁末，在庆贺收获带给我们的喜悦，凝望文明与进步的方向，携手迈向更加美好幸福的2017年的重要时刻，由广东省精神文明学会、广东社会学学会联合主办的“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”隆重召开，来自我省高校和科研院所社科工作者近300人，相聚广州医科大学，以除夕的精神盛宴来迎接新一年的到来，意义非凡。在此，我受广东省社会科学界联合会主席、党组书记王晓同志的委托，代表广东省社科联，对座谈会的顺利举办表示热烈的祝贺，对拨冗出席会议的领导、嘉宾和专家学者致以崇高的敬意，对会议的主办方、承办方表示衷心的感谢！
习近平总书记指出：“人类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。”核心价值观事关一个民族、一个国家的精神追求，也事关一个民族、一个国家对是非曲直、真假善恶、正谬美丑的价值判断标准。因此，树立全国各族人民共同认可或普遍认同的核心价值观，对于确立全民族全社会的共同理想信念，对于促进社会安定团结，推动国家健康发展具有举足轻重的作用。党的十八大提出了“三个倡导”24个字的社会主义核心价值观。倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善。
当前，在推进国家治理体系和治理能力现代化，实现中国梦的伟大征程中，迫切需要大力培育和弘扬社会主义核心价值观，加快构建充分反映中国特色、民族特性、时代特征的价值体系；迫切需要广大社科工作者加强对中华优秀传统文化的挖掘和阐发，努力实现中华传统美德的创造性转化、创新性发展，把跨越时空、超越国度、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来，把继承优秀传统文化又与弘扬时代精神、立足本国又面向世界的当代中国文化创新成果传播出去。
在这方面，我们十分欣喜的看到，由范英会长领导下的广东省精神文明学会、广东社会学学会以研究和弘扬社会主义核心价值观为己任，立足广东实践，站在时代前沿，三十多年如一日，咬定青山不放松，创立了具有中国气派、中国话语和中国特色的精神文明学，先后出版了80多部“精神文明学”大型系列丛书，在广东乃至全国哲学社会科学界引起了强烈反响，为广东、全国社会主义核心价值观的学术研究、宣传教育和实践践行做出了突出贡献，得到学界的充分肯定和社会的广泛赞誉。我在这里要特别报告大家两个好消息：一是在今年9月召开的全国社科联第十七次学会工作会议上，范英会长获得全国社科联优秀学会工作者的荣誉称号；在10月召开的全国第十八次社科普及经验交流会上，由范英会长主编的《海洋社会ABC·1-10部》获得全国优秀社科普及作品奬，这是继广东省精神文明学会在2015年获得“全国先进学会”荣誉称号后，喜讯纷至沓来，再获殊荣！借此机会，我提议，让我们以最热烈的掌声对范英会长、对广东省精神文明学会和广东社会学学会表示最诚挚的祝贺！
今天，特色独具、内涵厚重的《钟南山精神研究》付梓出版了，这部由范英会长率领研究团队精诚合作，不懈探索的著作，既传承了两会一贯以来的高度社会责任感、服务社会的学术热情和严谨认真的学术精神，同时又突破性地把研究视角从广东人群体精神研究拓展转变为个体精神研究，是精神文明学会、社会学学会的又一创新成果。
大家知道，改革开放以来，南粤大地涌现出不少践行社会主义核心价值观的先进人物，钟南山院士就是其中的杰出代表。近年来对于钟南山精神媒体有不少的报导，文学作品也有涉及，但客观地说，钟南山精神作为个体的一种精神，它的精神实质、构成要素和价值意藴是什么，它是如何吸取古今中外优秀精神的精华而又立足时代潮流而生成？它对于社会主义核心价值观的培育和践行有何意义？对于这些问题的追问，期待着学术界的聚焦，期待着学者们的深入研究，同时也期待、呼唤着有深度、有力度的理论成果的面世。
细细翻阅这本近50万字的巨著，我觉得它对于弘扬社会主义核心价值观具有三个方面的重要启示，可以概括为三个“结合”：
一是把民族精神与时代精神结合起来，诠释了社会主义核心价值观的丰富内涵
在书中，作者们一方面注重挖掘钟南山精神对于中华民族精神的自觉传承，对钟南山精神的源头活水和文化传承娓娓道来，体现了贯彻习总书记强调的不能忘本，不能丢掉中华民族文化灵魂的精神，也为钟南山精神从何而来做出了有说服力的论说；另一方面，钟南山精神自觉把握了时代需求，吸纳了时代精神，顺应了时代潮流，譬如开拓进取，敢为人先，求真务实，科学严谨等精神，从而很好地揭示了钟南山精神的时代价值和创新意藴，使得钟南山精神具有面向未来的示范性、前瞻性和引领性，凸显钟南山精神在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴进程中的时代价值。
二是把共性和个性结合起来，探索了弘扬社会主义核心价值观的主体路径
《钟南山精神研究》既揭示了钟南山精神所具有历代卓越人物优秀精神的共性，包括厚德载物，为国为民，胸怀天下；悬壶济世，妙手仁心，大医精诚；注重实效，开拓进取，敢为人先等。同时又展示了钟南山精神的鲜明个性，比如对钟南山的实干精神之“干”，从三个方面做了阐发，一是以理想信念为内驱力的肯干、敢干；二是以责任意识为执行力的善干、能干；以强健体魄为持续力的恒干、精干，等等。共性和个性相结合的原则对弘扬社会主义核心价值观颇有启发，体现了把普遍性的道德原则和丰满性的道德人格结合起来，注重走向生活，走向实际，贴近人性，这是弘扬社会主义核心价值观应有之义和有效途径。
三是把理论研究和实践践行结合起来，既注重学术贡献，更注重发挥社会主义核心价值观的实践功能
不言而喻，《钟南山精神研究》是广东省精神文明学会、广东社会学学会又一创新成果。同时，就其实践价值而言，这部作品又有十分清晰的现实关照和实践品格，其最终旨趣使钟南山的信仰、品格、意志、追求、价值观等精神元素内化为增强中华民族凝聚力的思想核心，就是为了更好地建设当代中华民族共有的精神家园，这正是我们弘扬社会主义核心价值观所需要坚持的基本原则。而对于哲学社会科学工作者而言，把弘扬社会主义核心价值观作为一个理论命题，梳理清楚社会主义核心价值观的历史逻辑、理论逻辑，通过学术研究发挥核心价值观凝神聚气的实践功能，是我们应有的责任担当。
各位领导、各位专家，培育和践行社会主义核心价值观是一项凝魂聚气、强基固本的基础工程、战略工程，将进一步凝聚全省人民团结奋斗的共识，提升广东改革、发展的精气神，为实现中华民族伟大复兴中国梦和广东“三个定位、两个率先”目标提供强大的精神力量。我们省社科联将继续发挥团结联系社科界广大社科组织和社科工作者的优势职能，加大培育扶持的力度，与广东社科界的专家学者们共同携手并进，肩负起时代赋予的使命，努力推出更多有理论深度、有创新价值、有实践意义、有广泛社会影响的研究成果，为社会主义核心价值观的研究、宣传和普及做出新的贡献。
最后，预祝本次盛会圆满成功！
新的一年即将来临，恭祝各位领导、专家学者，各位朋友新年快乐、如意安泰！
谢谢大家！
四百零七、2016年12月31日，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，广东省卫生计生委巡视员袁炜女士以《一项相当及时的重大成果》为题，发表了讲话：
尊敬的钟阳胜老省长、钟南山院士、范英会长，各位领导、专家、学者：
大家下午好！
今天我来到广州医科大学，参加“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”，感到很高兴，也有很多感慨。
钟南山院士是我省卫生计生领域第一个中国工程院院士，是抗非英雄，是时代楷模，是全国道德模范，是呼吸疾病研究的顶级专家，是我们广东省卫生计生系统的一张闪亮的名片。我们大家都十分尊敬钟院士。今天再次见到钟院士，而且是在这样隆重的学术活动场所，看到钟院士红光满面、精神抖索，我特别高兴。我衷心祝愿钟院士学术青春永驻，家庭幸福，健康快乐，为我们健康广东建设再立新功！（鼓掌）
同志们！我们正在建设健康广东、美丽广东、幸福广东，在改革开放进入深水区的时候，医患关系呈现出许多新的特点，出现了一些令人不愉快的现象，医药卫生体制改革也遇到了一些硬骨头。越是在这样的时候，越是需要一种战胜困难、勇往直前的勇气，越是需要一种求真务实、创新深化的精神。这种精神并不是天然就有的，而是需要发现、培育、弘扬和激励的。现在拿在手上的《钟南山精神研究》学术专著，就是这样一项相当及时的重大成果。
一开始听到“钟南山精神”这个词我还有些惊讶，没有听说过这个概念，也不知道这个概念包括哪些内容。但细细琢磨，觉得“钟南山精神”这个词很有科学性，很有时代性，很有实践性。一方面，我们现在的改革迫切需要这种精神，作为一面镜子，照照现实中的问题和矛盾；作为一座灯塔，照亮现实中的一些不明亮的地方；作为一面旗帜，引领社会朝着正能量义无反顾地前进。同时，钟南山院士就是从我们广东成长起来的时代精英，就是我们广东人精神的典型代表。我们虽然一直在宣传钟南山，向钟南山院士学习，但恰恰缺少的就是在精神的层面提升宣传的层次，大多停留在故事叙说的层面。这样的宣传当然也重要，也产生了积极效果，但是，要真正触动人们的灵魂，要在世界观、人生观和价值观的层面影响和塑造社会，就一定要潜下心来、认真系统地研究、挖掘钟南山院士身上所体现的内在的、深层次的精神力量。钟南山院士就是我们广东的精神典范，我们不研究，谁研究？我们不宣传，谁宣传？我们当然要旗帜鲜明地深入研究我们的模范典型。
我们的事业、我们的社会、我们的生活，都需要精神，需要典型，需要激励。毛泽东说，人是需要一点精神的。但遗憾的是，现实中有的人缺乏精神，或是精神萎靡，或是精神紊乱，无所事事，不做好事。就如习近平总书记所说的，一些人精神“缺钙”，缺乏信仰、信心、信念和信任。
从这些方面来看，我觉得，提出并系统深入研究“钟南山精神”正当其时，正适应时代的急需，正切合大人口、大卫生、大健康、大数据的时代背景。我觉得这部学术著作的影响力，肯定不只是停留在今天的座谈会上，肯定不只是停留在我们广东省，肯定不只是停留在学术界，今天只是开始，这部学术著作一定会产生重大的社会影响力，为宣传广东、弘扬社会主义核心价值观发挥十分积极的作用，为推进全省卫生计生事业改革发展发挥十分积极的作用。
我衷心感谢广东社会学学会和广东省精神文明学会邀请我来参加座谈会，我也衷心感谢两会的学者专家们辛勤写作《钟南山精神研究》学术专著，为我们提供了一份精美的精神大餐。
祝钟南山院士健康幸福！祝各位领导、专家学者新年快乐！祝两会的同志们在健康广东建设实践中多出精品，多做贡献！
谢谢！
四百零八、2016年12月31日，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，中共广东省委原常委、常务副省长钟阳胜先生以《研究钟南山精神是时代的应然》为题，发表了讲话：
尊敬的钟南山院士，尊敬的范英会长，所有与会代表：
广东社会学学会和广东省精神文明学会是能沉得下心来研究的真学会，因此是硕果累累的有作为的学会。今天拿出的成果《钟南山精神研究》，在此举行首发座谈会，是赋予时代性，传递正能量的一件非常有意义的大事。借此机会，我向两个学会表示祝贺，特别向钟南山院士表示敬仰和祝贺，希望能弘扬好、学习好、普及好钟南山精神！
我认识钟南山院士是2003年抗非典时期，当时，是未见院士，先闻院士之名。那是在时任省长黄华华同志主持的一个研究如何应对广东出现的一种怪病的会上，我作为省委宣传部长出席这个会议。会上，当时的卫生厅长介绍发现这种病的情况，并说钟南山院士为了弄清这是一种什么性质的疾病，通过私人关系把标本拿到香港，让他的学生和同行帮助检测。当时，我接过话题说，院士为了治愈患者的疾病，主动担当起了责任，表现了他的大医精神，应该弘扬；但作为政府处理这个问题，应该依法通过官方渠道。后来随着对这种传染病的深入研究，权威机构提出引起非典型肺炎的是衣原体，同时作了广泛报导。这时，钟南山院士经过研究，并总结临床实践得出正确结论，站出来说，不是衣原体，是病毒。此时，抗击非典正值深入。我作为宣传部长向德江同志建议，为广东抗非典取得最后胜利，我们需要一面旗帜，这面旗帜就是钟南山院士。德江同志说，这是个好主意。经德江同志同意，我们组织了一篇通讯《钟南山：广东抗击非典一面旗帜》。钟南山院士也确实发挥了抗击非典的旗帜的作用。在抗非典接近尾声的总结大会上，钟南山院士被省委省政府评为特等功，作为抗击非典的英雄人物受到特别的表彰和奬励，得到医疗卫生战线的白衣天使们乃至广大人民群众的拥戴。后来，又被选为中华医学会会长，不仅在广东，而且在全国发挥了巨大作用，作出了巨大贡献。
非典之后，钟院士作为全国人大代表，作为医疗卫生战线一线的科研、教学和临床工作的专家和科学家，又以其所见所闻，亲身经历和深切体会，在全国人大会上敢于直言，建言献策，积极推动医疗卫生体制的改革。钟院士已经高龄，他一生从事呼吸病研究，培养出一批又一批优秀人才，带出了一个优秀的科学研究团队，著作、报告、成果累累，同时为无数患者解除了病痛。他不仅对广东，而且对全国的呼吸病研究和治疗都作出了值得称道、令人景仰的重大贡献。
概括起来，我们可以发现，钟南山院士的人生实践和所作的贡献告诉我们：他是一个大爱无疆的医家，全心全意为人民服务的白求恩式的医家，因而也是一个爱国爱民的医家，守护人民健康的卫士，他所展示的是一种无私奉献、大医精诚的伟大精神；他是一个只相信事实，坚持独立研究，严肃认真、大胆探索、敢于坚持真理的科学家，他的长期实践、探索，以及透射出事物的真相根本的硕果所展示的，是一个科学家忠诚于科学兴国大业，坚持尊重事实，一切从事实出发，深入事物内部研究事物本质和内在逻辑，发现真知，坚持真理的科学精神；他作为一个科学家，也是一个不满足现状，敢于向医疗体制中存在的问题发声，敢于为医患的共同利益发声，敢于向政府决策建言献策的改革者，他所展示的是伟大时代的改革精神，为党和政府分忧，为人民谋利益的担当精神；他是不忘初心，坚守理想信念，在工作和生活实践中坚持弘扬传统优秀文化和中国特色社会主义核心价值观的典型，他所传递的是凝聚社会主义核心价值观的时代精神，是推动我们为实现中国梦的正能量的伟大精神。
正是因为钟南山院士在工作和生活实践中成为我们这样一个时代的优秀典型，这就使我们研究钟南山精神成为我们在以习近平总书记为核心的党中央领导下，凝聚民心民智民力，实现伟大的中国梦的一个带有时代性的重大课题。也正因为如此，广东社会学学会和广东省精神文明学会集中力量，研究并出版《钟南山精神研究》，并举行隆重的首发座谈会，对把钟南山精神汇入时代精神，成为我们建设中国特色社会主义过程中社会文明进步的文化基因，更好地宣传、学习、普及、弘扬社会主义核心价值观，凝聚实现中国梦的伟大力量，具有重大的意义。在此，我再次向钟南山院士表示崇高的敬意和祝贺！向两个学会深入研究实践社会主义核心价值观的优秀典型，出版专著成果的探索精神表示敬意和祝贺！
最后，希望两个学会坚持不懈研究，取得更多研究成果，为繁荣社会主义学术理论，为弘扬社会主义核心价值观作出更大贡献！希望钟南山精神在全社会广为传播，成为我们全社会的伟大实践！
同时，祝座谈会取得圆满成功！祝钟南山院士健康长寿，家庭幸福！祝大家新的一年安康愉快，幸福！谢谢大家！
四百零九、2016年12月31日，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，收到广东省人大常委会原副主任，广东省精神文明学会首任会长张汉青先生以《很有必要的研究与探索》为题的书面讲话：
范英并《钟南山精神研究》组委会诸同志：
《钟南山精神研究》一书和首发座谈会邀请我今天上午才收到。此书凝聚了你们的研究心血，凸显了团队精神，是两会的重要研究成果。我完全同意叶选平老省长在序言中所言，钟南山院士“是广东省首位医药卫生领域的院士，也是近20年来在我省乃至全国具有非凡影响力的卓越人士”。对这样杰出的人物进行研究，并写成《钟南山精神研究》专著，“是件很有现实意义的举措，同时也反映了广东社会科学界敢为人先的敏鋭的学术眼光与高度负责的文化自觉”。根据以往我与钟南山院士的接触交往，亦深感此一课题很有必要研究与探索。但这几天我正忙，不可能仔细阅读全书，首发座谈会我也不能来参加。简短数言，就当我的书面发言。
四百一十、2016年12月31日，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，广东省社会科学界联合会原主席、书记，教授梁钊先生以《钟南山精神就是全心全意为人民服务的精神》为题的讲话：
《钟南山精神研究》是一本好书，具有时代精神和现实意义，内容亲切感人，为社会主义精神文明建设又树立了一个标杆。这是作者对社会主义思想理论建设的一大贡献。
我认为本书值得肯定、称赞的有四个特点：
一是本书对钟南山院士的人生经历、高尚思想品德、无私无畏、实事求是、讲真话、敢于担当和突出的科学实践、创造性贡献，作了详细的收集整理、正确概括。尤其对国内外人士、政府、国际组织的高度评价准确整理，读后让人肃然起敬。
二是把钟南山精神同古今中外先进的思想道德进行细致的多视角、多层次的对比研究，使钟南山精神更具影响力，在祖国大地更好普及，长远弘扬。
三是本书在深入研究钟南山精神的同时，对于他有关养生、医疗、保健、疾病的知识，包括他本人锻炼、保健的经验介绍给大家，让读者受益。
四是本书把社会主义核心价值观和祖国思想、道德文化的优良传统融入具体的人物实践与精神之中，使钟南山精神、先进事迹更亲切、感人。
钟南山常说：我不过是一个看病的医生。这句话是真实的，又是可贵的。他就是一名有仁心仁术、悬壶济世、敢于担当的医生。
可否把钟南山精神概括成一句话：全心全意为人民服务的精神。
毛主席在《纪念白求恩》一文中说：要学习白求恩毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可变为大有利于人民的人。个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。钟南山就是一个毫无自私自利之心的人。可惜在现实生活，正是缺少这种精神，现在要大力弘扬的正是这种精神。
四百一十一、2016年12月31日，在“广东弘扬社会主义核心价值观暨新著《钟南山精神研究》首发座谈会”上，中共广东省党校教授，广东省精神文明学会原副会长马中柱先生以《钟南山精神具有创新性、批判性的鲜明特点》为题的讲话：
运用英雄模范人物的事迹进行精神文明建设是我们党的优良传统。抗日战争时期毛主席通过张思德，宣传完全彻底为人民服务思想和革命生死观；通过白求恩，宣传毫不利己、专门利人的国际主义精神和共产主义精神；此后，又宣传了雷锋、焦裕禄……发挥精神威力之大，是每一个在上世纪生活过的人都是心里有数的。现在这些先进典型已成为社会主义精神文明大厦的坚强柱石。而钟南山是当代中国的白求恩，站在时代前沿、引领风气之先的人物。新著《钟南山精神研究》表明：
首先，钟南山精神的特点就是创新精神
当前在激烈的国际竞争中，惟创新者强，惟创新者胜。纵观人类历史，创新始终是推动一个国家一个民族向前发展的重要力量，也是推动整个人类社会前进的力量。我国解放前一百多年间，遭受了列强欺凌羞辱，并不是因为我国的经济总量比他们少，而是因为科技落后、创新能力不如人。综合国力竞争说到底是创新能力的竞争。所以，习近平同志认为，“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力，也是中华民族最深沉的禀赋。”也是当今时代精神的集中体现。
钟南山精神的核心内容是创新。他在全国人民遭受非典威胁面前奋不顾身，把危重病人集中在他主持的呼研所进行救治，通过检查、探索、研究，同他组织的医疗单位联合攻关人员，一起终于从非典病人气管分泌物中分离处两株冠状病毒，找到了非典肺炎的主要病因，总结了四种临床治疗经验和方法，减少了传染机会，提高了抢救成功率，这项创新对于平息猖獗一时的非典疫情，消除社会恐慌情绪起了重大作用。所以央视《感动中国》称赞“钟南山是为人民健康做出巨大贡献的英雄”，也可以说是白求恩式的英雄！
防治疾病上的一项创新，发挥起死回生的作用，在经济上，许多地区、企业，当技术创新突破了发展瓶颈，也能化解他们遇到的危机，甚至崛起兴旺发达起来。像东莞原来主要是劳动力资金密集型产业，当劳动力成本升高，原来的企业发生倒闭潮，后来采取“机器换人”，发展机器人、智能产业，大胆创新，现在东莞已向一万亿元产值城市迈进。我们在精神文明建设中，一定着力弘扬钟南山的创新精神。习近平同志说过：“只有站在时代前沿，引领风气之先，精神文明建设才能发挥更大的作用。”创新精神就是站在时代前沿、引领风气之先的精神。
其次，钟南山精神的特点就是批判精神
外国人总说，中国人缺乏批判精神，中国教育也缺乏对批判精神的培养。这是值得我们注意的精神文明短板。创新离不开批判精神。钟南山精神的批判性，对提高中国人的批判精神、批判勇气和能力能够起到很好的作用。
钟南山在医学上的创新，就是坚持批判精神的结果。他和联合攻关的同志们发现非典病源是冠状病毒，就是对一些权威人士把非典病毒看作是“衣原体”的批判。他应邀在美国西雅图做有关非典防控的专题报告时，发现一本新闻周刊报导SARS情况时，带有侮辱中国人的内容，他立场鲜明、敢于亮剑，对那些造謡污蔑加以驳斥，并严肃指出，“我们中国的国家尊严不容侮辱！”这种批判精神，就是捍卫祖国尊严的战斗精神。比之那些精神上缺“钙”，在涉及国家尊严的大是大非面前态度暧昧、立场模糊、消极躲避的人何止天壤之别呢！所以，批判精神就是创新精神，批判过程就是创新过程，也是捍卫创新成果的过程。当然，在科技创新的道路上也是不平坦的。钟南山院士当发现自己演讲引用了未经证实的数据时，立即撰写声明“向公众致歉”（见2016年12月24日南方日报）。这就是批判的科学态度。
最后，钟南山精神对我们广东人有亲切感
他在广东工作，他的创新精神、批判精神、全面实践社会主义核心价值观精神，人们从他治病中、抗非典中、作为政协委员、人大代表建言献策中，耳闻目见，都可以体会到他的伟大精神。正如叶选平同志在《序言》中所说，他“是近二十年来在我省乃至全国具有非凡影响力的卓越人士”。所以，我们广东人对钟南山院士、钟南山精神很有亲近感、亲切感。
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