一、“旧约”与“新约”的两种不同含义

　　（一）文学意义上的“旧约”和“新约”

　　我们惯常所说的“旧约”和“新约”，前者是指圣经的前39卷经卷，后者是指圣经的后27卷经卷，从而把圣经分成两个不同时代，或者说一本圣经文学结构的两个不同部分。但其实，这一称谓是教会约定俗成，并不是圣经的原意。

　　（二）属灵意义上即特定神人之约的“旧约”和“新约”

　　1.圣经中的神人之约

　　创9:9“我与你们和你们的后裔立约，9:10并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从方舟里出来的活物立约”。

　　“约”是圣经中的重要主题。 神人之约，是神基于自己对人的恩典，主动向人启示，并要求人作出接受的回应所形成的神与人之间的约定。

　　亚当之约是第一个神人之约。

　　何6:7“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。

　　神与亚当立约，这约的内容，包括人被造的使命：

　　创1:27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”

　　以及神与人的同在：

　　启21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”。

　　“我要作他们的神，他们要作我的子民”看起来并没有出现在创世纪，但是，这是整本圣经自始至终神人之约不变的内容。启21:3就是神完成拯救大工，带领人回到人被造起初的约当中。

　　圣经中的神人之约主要有：

　　旧约的经卷部分记载的亚当之约（创1:28-2:4；何6:7）、挪亚之约（创9:9-10）、亚伯拉罕之约（创12、15、17章）、摩西之约（出19-24章）、大卫之约（撒下7:12-16），以及耶利米所预言的新约（耶31:33耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。这约也被称为耶利米的心约，林后3:3强调这约的应验）。

　　在新约部分记载的是耶稣基督的新约永约（太26:28；可14:24；路22:20；林前11:25；来9:15，12:24）。

　　这些约的内容各有异同。亚当之约、挪亚之约、耶稣基督之约是普世之约；亚伯拉罕、摩西、大卫之约是神拣选以色列人作特别服事的工作之约。

　　2.按照圣经经文的原意，“前约”或者“旧约”，其实指的是圣经神人之约当中的摩西之约（即西奈山之约），“新约”是指耶稣所立的约

　　来8:7那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8:8所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，8:9不像我拉着他们祖宗的手领他们出埃及的时候，与他们所立的约，因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。” 8:13既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

　　林后3:3你们明显是基督的信，借着我们修成的。不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的。不是写在石版上，乃是写在心版上……3:6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）……3:14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。

　　上述经文表明，来8:7-13节与林后3:6、3:14节中所说的“旧约”与“新约”，并非是我们习惯讲的文学意义上的旧约经卷与新约经卷，而是圣经神人之约当中两个特定的约：摩西之约和耶稣基督的新约。

　　所以，在讨论旧约与新约的关系时，我们首先按照教会使用的习惯讨论“旧约”经卷与“新约”经卷二者之间的关系；其次，重点按经文的原文原意讨论神人之约意义上的“旧约”与“新约”即摩西之约与耶稣基督新约的关系。

　　二、作为圣经文学结构的旧约与新约

　　来1:1神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖；1:2就在这末世借着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的；也曾借着他创造诸世界。

　　（一）来1:1-2把神的晓谕分成两个部分，我们习惯上称之为旧约和新约

　　来1:1-2把神的晓谕分成两个部分，即古时借着众先知所赐的晓谕，和在这末世借着圣子即基督所赐的晓谕，我们习惯上称前一部分为旧约，后一部分为新约。

　　旧约39卷写作时间，大约在主前13世纪（有些学者认为《约伯记》是最早的圣经经卷，约写于公元前20世纪）至主前435年《玛拉基书》完成，并于主后90年确立为正典。原文主要是希伯来文（有少量亚兰文）。

　　教会传统上把旧约又分为四部分：

　　律法书，又称摩西五经，也就是圣经的开头5卷经书：创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。

　　历史书，包括12卷经书：约书亚记、士师记、路得记、撒母耳记上、撒母耳记下、列王纪上、列王纪下、历代志上、历代志下、以斯拉记、尼希米记、以斯帖记。

　　诗歌书，又称智慧书，包括5卷经书：约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌。

　　预言书，又称先知书，包括17卷经书：其中又分为5卷大先知书（以赛亚书、耶利米书、耶利米哀歌、以西结书、但以理书），和12卷小先知书（何西阿书、约珥书、阿摩司书、俄巴底亚书、约拿书、弥迦书、那鸿书、哈巴谷书、西番雅书、哈该书、撒迦利亚书、玛拉基书）。

　　新约27卷，分别写作于主后50年代至90年代，并于主后397年确立为正典。原文是希腊文。可分为三部分：

　　历史书：马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音和使徒行传，共5卷。

　　书信：罗马书到犹大书，共21卷。

　　预言书：启示録，1卷。

　　（二）旧约经卷和新约经卷的关系：二者之间存在着永恒性启示絶对的连续性与合一性、处境性启示相对的渐进性与差异性的关系

　　旧约经卷39卷，与新约经卷27卷之间间隔400多年，我们如何看待这两部分经卷之间的关系？

　　1．旧约圣经与新约圣经的启示实体即其中的永恒性启示，是絶对连续与合一的

　　无论旧约经卷还是新约经卷，都是同一位神向人所作的启示。在这些启示中，那些不因时间处境而变化的启示被称为永恒性启示。这些永恒性启示是圣经启示中最重要的部分。

　　约10：35a“经上的话是不能废的。”

　　罗15:4从前所写的圣经都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。

　　约5:46“你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。5:47你们若不信他的书，怎能信我的话呢？”

　　（1）关于神本体的启示是不变的

　　出3:14神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”3:15神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。

　　出34:6耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”。

　　雅1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。

　　来13:8耶稣基督昨日今日一直到永远，是一样的。

　　（2）此外，旧约经卷中还有一些启示，例如神的创造、天上的圣殿等等永恒性启示，不会因时间而有改变

　　创 1:1  起初神创造天地

　　诗11:4耶和华在他的圣殿里，耶和华的宝座在天上，他的慧眼察看世人。

　　（3）神对人“我要作他们的神，他们要作我的子民”的心意也是不变的

　　出29:45我要住在以色列人中间，作他们的神。

　　耶24:7“我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的神，因为他们要一心归向我……31:33耶和华说：那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的神，他们要作我的子民。

　　结11:20使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的神。

　　亚8:8我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义。

　　启21:3我听见有大声音从宝座出来说：“看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民；神要亲自与他们同在，作他们的神”。

　　整本圣经都是同一位神为了“神要亲自与他们同在，作他们的神”这同一个目的，而在不同的时代和处境中赐下的。无论旧约还是新约，神的这个心意并没有改变，而是一次次向不同世代的人作重复的宣告。

　　伯33:29“神两次、三次向人行这一切的事，33:30为要从深坑救回人的灵魂，使他被光照耀，与活人一样”。

　　（4）旧约圣经与新约圣经传的是同一个福音

　　来4:2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

　　罗10:18但我说，人没有听见吗？诚然听见了。“他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”

　　（5）一些旧约时预言、新约时应验的启示，也是连续和合一的

　　主耶稣肯定旧约的启示，引用许多旧约特别是摩西五经的经文来作教导，幷且说自己的使命是实现旧约的预言（太4:4，太21:16；可7:6，12:26-27；路4:12，19:46，24:25-27；约5:39）。以上事实都体现了旧约圣经与新约圣经启示的连续性和合一性。

　　2.旧约圣经和新约圣经中处境性启示相对的渐进性和差异性

　　（1）同样遭遇饥荒，神对以撒和雅各作出了不同的启示：

　　创26:1在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒。以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。26:2耶和华向以撒显现，说：“你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。26:3你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。26:4我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，幷且地上万国必因你的后裔得福；26:5都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”26:12以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他，26:13他就昌大，日增月盛，成了大富户。26:28他们说：“我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约，26:29使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，幷且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。”

　　面对饥荒，耶和华启示以撒不要下埃及去，使以撒那年得百倍的收成，幷且在亚比米勒面前作了美好的见证；而对于雅各一家，耶和华则差遣约瑟为全家人下到埃及作好准备，保全他们的生命。

　　创45:4约瑟又对他弟兄们说：“请你们近前来。”他们就近前来，他说：“我是你们的兄弟约瑟，就是你们所卖到埃及的。45:5现在不要因为把我卖到这里自忧自恨，这是神差我在你们以先来，为要保全生命。45:6现在这地的饥荒已经二年了，还有五年不能耕种，不能收成。45:7神差我在你们以先来，为要给你们存留余种在世上，又要大施拯救，保全你们的生命。45:8这样看来，差我到这里来的不是你们，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，并埃及全地的宰相。45:9你们要赶紧上到我父亲那里，对他说：‘你儿子约瑟这样说：神使我作全埃及的主，请你下到我这里来，不要躭延’”。

　　所以，我们不能把神对以撒的启示和对雅各一家的启示都当做永恒指示性启示，而要看到神在不同时代赐下的处境性启示会有所不同。所以，旧约圣经和新约圣经中那些处境性的启示又具有相对的渐进性和差异性。

　　然而，不同的处境性启示背后，都彰显了神不变的属性和恩典。

　　（2）神的启示似乎是存在渐进性和差异性，但这不是神预定的计划，而主要是由于人的过犯即神人互动关系造成的插曲。

　　罗5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

　　可10:5耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们，10:6但从起初创造的时候，神造人是造男造女。10:7因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。10:8既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。10:9所以，神配合的，人不可分开。”

　　当我们可以分辨和撇除神人关系中因人的不信而横生的枝节，从根本上看，旧约经卷与新约经卷都体现了神相同的心意。所以，旧约新约启示的渐进性（差异性）是相对的，旧约新约启示的连续性（合一性）是絶对的。

　　三、摩西的旧约与基督新约的关系

　　（一）摩西的旧约与基督新约的异同

　　出24:6摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上。24:7又将约书念给百姓听，他们说：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”24:8摩西将血洒在百姓身上，说：“你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

　　路22:20饭后也照样拿起杯来，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的”。

　　约的要素是立约的主体双方和约的文字内容。若我们比较摩西的旧约和耶稣的新约，可以看到：

　　1.旧约与新约立约的主体和内容是一样的

　　旧约是耶和华神与摩西所带领出埃及的以色列人作为约的双方主体而立的。概括而言，约的正文内容就是“你们要作我的子民，作祭司的国度，我要作你们的神”（出19:5-6）。虽然外邦人不是立约的一方，但是约的内容也关乎外邦人，因以色列人要担任祭司的国度，意味着他们的使命是要为外邦人祝福。

　　需要留意的是，起先神所赐给以色列人的只有十诫，以外“并没有加别的话”（申5:22）。所以我们不能把诫命、律法等同于约的本身。本质上约与诫命、律法是不同的概念，幷且原本与约配套的仅仅是十诫，诫命、律例、典章是以色列人拒絶听神的声音以后赐下的（申5:31）。

　　申5:22“这些话（十诫）是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了。”5:30你去对他们说：你们回帐棚去吧！5:31至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。

　　耶7:21 万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！7:22 因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。7:23 我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’”

　　新约是耶稣和在场的以色列门徒借着祂的血所立的约。我们在希伯来书已经看到，耶稣所承受的名就是耶和华的名，祂所立的约就是耶和华的约，而立约的另一方与旧约的主体也是相同的，也是以色列人，这约的果效——立约的血是为多人流出来的（可14:24；路22:20）——同样也是要为多人带来祝福。

　　耶稣在立新约的时候，没有提及关于新约的文字内容。因为，约的内容在旧约经卷当中已经启示了：我要作他们的神，他们要作我的子民（赛55:3；耶30:21-22，31:1，31：31-34；结16:59；来8:10-11）。

　　基督的新约的律法——基督爱的律法、使人自由的律法（太5:17-59，太22:37-40；约13:34-35；罗10:4，13:8-10；加5:6、13-14、18、22-23，6:2；雅2:12-13），是对旧约一切律法的概括：爱神，幷且爱人如己。

　　太22:37耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。22:38这是诫命中的第一，且是最大的。22:39其次也相仿，就是要爱人如己。22:40这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

　　林前9:21向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人。其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。

　　罗13:8凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠，因为爱人的就完全了律法。13:10爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。

　　2.新约的立约双方、实质内容与旧约相比其实都并没有改变

　　来8:10主又说：“那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。8:11他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主’；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”。

　　在这里，新约强调的不是内容的更新，而是强调要把约刻在立约人的心版上，以至于“从最小的到至大的，都必认识我”，亦即立约者必须要个人性的真正认识神，而不能借着其他人的代表来与神立约。这意味着与神立约对人的信心提出了明确的要求。新约的这一更新，为要人避免重蹈旧约时的覆辙：

　　来4:2因为有福音传给我们，像传给他们一样，只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。

　　(二)深入理解“前约的瑕疵”

　　 摩西之约和耶稣基督之约的立约双方、文字内容都是一样的。那么，为何耶稣之约是永远的约，而摩西的约则是渐旧渐衰、必快归无有了呢？希伯来书启示我们，这是因为前约有瑕疵：

　　来8:7 那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。8:8所以主指责他的百姓说（或作“所以主指前约的缺欠说”）：“日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。8:13 既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。

　　1.来8:7-8关于“前约的瑕疵”的启示，是正确认识新旧约关系的关键，因此是以经解经圣经论一处重要的根基性经文

　　长期以来，旧约与新约的关系问题，特别是如何整全地看待耶稣基督对旧约律法的成全，一直困扰我们对圣经的阅读和理解。来8:7-8节关于“前约瑕疵”的启示，是正确理解新旧约关系的关键。然而，因为过去教会普遍有比较强烈的絶对预定论神学传统，这一启示没有得到应有的重视。

　　絶对预定论是指神预定一切（包括看似偶然的事）的神学观念，认为过去、现在、将来一切事情的发生都是神的预定、神的计划、神的安排。“前约的瑕疵”在这种“神预定一切”的神学体系中是难以解释的。因为，如果认为一切都是出于神单方的预定，那么神人关系就不是生命互动的关系；人的不信对神人关系没有影响；人自然无须对“前约的瑕疵”担责，上帝就成了造成“前约的瑕疵”的责任主体。这显然是根本违背神的属性的。所以，絶对预定论的神学就会倾向于对圣经明白作出的“前约瑕疵”的启示视而不见，或者含混地将其解释为“奥秘”。

　　只有看见圣经所启示的、救恩历史当中神人关系存在的互动性，从而脱离絶对预定论的影响（我们将在救恩论当中详细讨论预定论的主题），我们才能够看到，造成“前约瑕疵”的原因，不是由于神的预定，而是以色列人的不信；我们才不会对来8:7-8节关于“前约瑕疵”的启示佯为不见，以至于错失这一启示在旧约与新约关系理解问题上给我们的巨大帮助。

　　2.造成前约瑕疵的原因

　　前约的瑕疵并非因为神预定了一个部分性、渐进性的启示计划，所以在摩西时代特意赐了一个次一等、不完全、有瑕疵的约给以色列人。相反，前约和后约神的心意都是一致的，神原本要给人的，就是无瑕疵的更美之约。

　　出19:3摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说：“你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说：19:4‘我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。19:5如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的。19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

　　造成前约产生瑕疵的原因，是在于以色列人没有以信心来回应神立约的呼召。

　　出20:19（众百姓）对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”

　　申5:23“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我……5:27‘求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’”

　　当神在西奈山上临到以色列人面前的时候，以色列人实际上是持有虽然信有神，却不信神赏赐寻求他的人这样一种错误的神观：

　　申5:25现在这大火将要烧灭我们，我们何必冒死呢？若再听见耶和华我们神的声音，就必死亡。5:27求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。

　　来11:6人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

　　这错误的神观反映出他们实际的不信从（来4:2、6、11），让他们决定躲避听神的声音，而实质上拒絶了神的同在，这情形和伊甸园中亚当逃避耶和华的面是同样的错误。

　　创3:8天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。3:9耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”3:10他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了。”

　　来3:19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。

　　以色列人的不信和拒絶，最终造成了前约的瑕疵。

　　3.前约瑕疵的具体内容有两个方面

　　（1） 以色列人推选摩西为神人之间的中保

　　出20:19对摩西说：“求你和我们说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”

　　申5:23“那时，火焰烧山，你们听见从黑暗中出来的声音，你们支派中所有的首领和长老都来就近我……5:27‘求你近前去，听耶和华我们神所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。’”

　　神人之间只有一位中保，除了耶稣基督，任何人，即使是摩西，都不可以担当神人之间中保的角色。

　　提前2:5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。

　　来3:3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。3:4因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。3:5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。3:6但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。

　　来7:22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。7:25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。

　　因着以色列人对神的不信从，他们与神的关系急转直下，甚至被神称为摩西的百姓。

　　出32:7耶和华吩咐摩西说：“下去吧，因为你的百姓，就是你从埃及地领出来的，已经败坏了”。

　　林前10:1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，10:2都在云里、海里受洗归了摩西。

　　对摩西的过分高举，也影响了以色列人后代以摩西的门徒自居。

　　约9:28他们就骂他说：“你是他的门徒，我们是摩西的门徒”。

　　以色列人推选摩西为中保，是前约瑕疵的第一个方面。

　　（2）律法的外添

　　因着以色列人拒絶听神的声音，原本立约时没有的律法，因此而需要被添加。

　　罗5:20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。

　　罗马书5章20节宣告律法本是外添的。以下经文都是同样的启示：

　　申5:22“这些话（十诫）是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。他就把这话写在两块石版上，交给我了”。

　　耶7:21万军之耶和华以色列的神如此说：“你们将燔祭加在平安祭上，吃肉吧！7:22因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭平安祭的事我并没有提说，也没有吩咐他们。7:23我只吩咐他们这一件说：‘你们当听从我的话，我就作你们的神，你们也作我的子民；你们行我所吩咐的一切道，就可以得福。’7:24他们却不听从，不侧耳而听，竟随从自己的计谋和顽梗的恶心，向后不向前”。

　　申5:28“你们对我说的话，耶和华都听见了。耶和华对我说：‘这百姓的话我听见了，他们所说的都是。5:29惟愿他们存这样的心敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的子孙永远得福。5:30你去对他们说：你们回帐棚去吧！5:31至于你，可以站在我这里，我要将一切诫命、律例、典章传给你，你要教训他们，使他们在我赐他们为业的地上遵行。’”

　　这些律法的内容本质是圣洁的（罗7:12），但只能使人知罪（罗3:19-20），和作为训蒙的师傅（加3:21-25），而不能有救恩的果效（来10:1-4，罗10:2-4）。所以，从本质上讲，摩西律法大部分是起启蒙作用的处境性启示，其中有许多内容，如休妻的条款（申24:1），是神按照以色列人“心硬”的生命实况能够领受的程度，所给与的处境性的带领。

　　太19:7法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”19:8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”。

　　来7:18先前的条例因软弱无益，所以废掉了，7:19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望，我们便可以进到神面前。

　　一方面，我们要看到这些内容是处境性的启示，而不要以为是永恒性的启示，将这些经文直接运用在我们今天的处境当中；另一方面，这些处境性的带领，让我们更加看到神极忍耐的恩典和永恒心意的信实。

　　撒上12:22耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。

　　罗3:1这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢？3:2凡事大有好处，第一是神的圣言交托他们。3:3即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？

　　我们常常听见“旧约是律法时代，新约是恩典时代”的讲法。这一讲法与约1:17-18节有关：

　　约1:17律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。1:18从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。

　　若是明白前约瑕疵产生的原因，和圣子在救恩历史时空中不变的作为，就会明白，旧约的律法，其实是神被以色列人拒絶以后信实和忍耐的证明，更是极大的恩典。

　　林前10:3幷且都吃了一样的灵食，10:4也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵磐石，那磐石就是基督。

　　罗3:25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，3:26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。

　　4.掌握“前约瑕疵”启示的重要意义

　　综上所述，来8:7-8节启示了“前约的瑕疵”这一重要的属灵事实。造成前约瑕疵的原因，是以色列人的不信；瑕疵的具体内容，一是以色列人选了摩西作为立约的中保（来4:2；林前10:1），二是因此外添了本不必有的律法（罗5:20）或者说许多处境性启示。而新约是以神的灵写在人心里的，回应立约的人必要以信心来认识耶稣基督，得着圣灵的浇灌而重生，得以自由自愿地与神联合、时时刻刻地听神的声音，以至于这约才是永远的约。

　　林后3:6他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着灵（精意）。因为那字句是叫人死，灵（精意）是叫人活（原文为“灵”，和合本译为“精意”，作者注）。

　　对“前约瑕疵”启示的“看见、知道、思想、明白”，对于正确阅读和理解圣经有重大的意义。

　　如果拒絶或者实际不明白“前约瑕疵”的启示，就会让我们好像以色列的文士和法利赛人一样，拘泥在旧约的字句当中，把律法中那些处境性启示，都当作永恒的真理，结果就必然与永恒性的启示产生矛盾，无法回到神起初的心意当中，也就很容易重蹈以色列人在西奈山上拒絶耶和华、在耶路撒冷拒絶耶稣基督的覆辙，再一次拒絶神。

　　罗9:31但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。10:2我可以证明他们向神有热心，但不是按着真知识。10:3因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了。10:4律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。

　　若不能清楚地理解前约的瑕疵，幷且以此指导我们的释经，即使表面遵循“唯独圣经”的原则、严格地使用圣经为释经的唯一材料，也很有可能落在前约的瑕疵当中，把处境性启示，当作永恒真理错误地对其他经文进行解释和运用，就无法真正做到“以经解经”。

　　路13:14管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工，那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”13:15主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？13:16况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？”

　　西2:20你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢？2:22这都是照人所吩咐、所教导的。说到这一切，正用的时候就都败坏了。

　　加2:18我素来所拆毁的若重新建造，这就证明自己是犯罪的人。

　　接受前约有瑕疵的启示，并不会削弱圣经的权威性，而是帮助我们回到圣经原文原意当中，按照神自己的启示，“看见、知道、思想、明白”，回归神起初不变的心意。只有真实面对前约的瑕疵，幷且看到造成瑕疵的原因，才能够更清楚地看见在人犯罪拒絶神的时候，神极大的忍耐和怜悯。只有合乎圣经启示，而不是人的喜欢的看见，才能够帮助我们不是强解，不是迷信和盲从，而是真正明白神的恩典而全心全意归荣耀给神。

　　伯13:7你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？13:8你们要为神徇情吗？要为他争论吗？13:9他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？13:10你们若暗中徇情，他必要责备你们。

　　西2:2要叫他们的心得安慰，因爱心互相联络，以致丰丰足足在悟性中有充足的信心，使他们真知神的奥秘，就是基督，2:3所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。

　　真认识神唯独要倚靠对圣经神真理启示的正确领受。以色列人愿意查考圣经来得永生，但是却不能够得到生命。一个重要的原因，是因为他们不能够分辨永恒性启示和处境性启示，把处境性启示当做永恒性启示，而建立了“靠行律法而立功得救”的“律法主义的救恩观”，以至于不接受因信称义的道理、不相信耶稣基督是唯一的道路。

　　我们要吸取这教训，分辨圣经经文的启示效力，挖掘圣经当中指示性、特别是永恒指示性的启示，以永恒指示性启示为根基，克服时间差距、文化差距、地域差距、语言差距等等处境性因素和主观人为因素的干扰，对圣经经文的原文原意有确定性的把握。从多元的学术性释经，迈向合一的真理指示性释经，幷且建立圣经神学与系统神学合一的释经螺旋，以至于会众可以借着一本圣经能够“看见、知道”神永恒的启示、“思想、明白”神不变的心意。