【经文】

　　修1学2日3益4，益4之5又6益4，以至7于8大悟9；行10道11日3顺12，顺12之5又6顺12，以至7于8无为13。无为13而14无不为15矣16。故17处18天下19者20 ，常21以22无私23而24为25，及至26有27私28而24为25，不足以29处18天下19。

　　【注释】

　　1.修：修养，学习。例一，《庄子·天地》：“彼假修浑沌氏之术者也。”假：借。例二，《庄子·盗跖》：“今子修文、武之道。”文、武之道：指周文王、周武王的礼制。   2.学：学问，知识。例，《庄子·天地》：“子非夫博学以拟圣，于于以盖众，独弦歌以卖名声于天下者乎？”   3.日：一天一天地，每天。例，《庄子·齐物论》：“与接为抅，日以心斗。”与接：同伙交往。抅：勾结。   4.益：增加，增长。例，《庄子·秋水》：“禹之时，十年九潦，而水弗为加益。”   5.之：用在动词后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   6.又：副词，表示进一层，更加。例，《孟子·公孙丑上》：“非徒无益，而又害之。”   7.以至：连词，表示由前因引出的结果。例，《颜氏家训·慕贤》：“昔虞国宫之奇少长于君，君狎之，不纳其谏，以至亡国。”   8.于：介词，到。例，《孟子·万章上》：“舜流共工于幽州，放骧兜于崇山。”   9.大悟：透彻明白。例，宋·释道原《景德传灯録》：“简蒙指教，豁然大悟。”   10.行：实行，推行。例，《淮南子·主术训》：“而行必然之道，故万物举而无遗策。”遗：失。   11.道：指天道的理念、自然法则。例一，《庄子·天道》：“语道而非其道者，安取道哉！”例二，《庄子·天下》：“夫块不失道。”块：指土块的存在、变化。例三，《庄子·缮性》：“道，理也。”   12.顺：顺应，相合，符合（自然法则，合理）。例，《庄子·养生主》：“安时而处顺，哀乐不能入也。”   13.无为：按照自然法则办事。例一，《庄子·田子方》：“夫水之于汋也，无为而才自然。”汋：水自然涌出。例二，《庄子·至乐》：“天无为以清，地无为以宁。”“无为可以定是非。”   14.而：连词，表示后面是结果，因而，就。例，《庄子·山木》：“与时俱化，而无肯专为。”无肯专为：无意偏执一方。   15.无不为：没有做不成的事。例，《庄子·至乐》：“天地无为而无不为也。”   16.矣：语气词，表示将然。例，《庄子·应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”   17.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   18.处：处理。例，《左传·文公十八年》：“先君周公制礼曰：则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”   19.天下：天下事，即国家政务和社会民事。例一，《庄子·盗跖》：“此六者，天下之至害也。”此六者：乱、苦、疾、辱、忧、畏。例二，《庄子·天下》：“禹大圣也，而形劳天下也如此。”   20.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》“菑人者，人必反菑之。”   21.常：永恒的，始终如一。例，《庄子·齐物论》：“言未始有常。”未始：未尝。   22.以：介词，依靠，凭藉，按照。例，《庄子·人间世》：“愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！”   23.无私：没有私心，公正无私。例，《庄子·天下》：“公而不党，易而无私 。”党：拉帮结派。易：平和。   24.而：连词，表示顺接，就。例，《战国策 · 赵策四》：“入而徐趋，至而自谢。”   25.为：做，干。例，《庄子·人间世》：“人皆为之，吾敢不为邪？”   26.及至：等到……的时候，当……的时候。例，《孟子·滕文公上》：“及至葬，四方表观之。”   27.有：存在，存在着。例，《庄子·逍遥游》：“穷发之北，有冥海者，天池也，有鱼焉。”   28.私：谋私。例一，《庄子·应帝王》：“顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”例二《庄子·则阳》：“君不私，故国治。”   29.不足以：不可能，不能够。例一，《庄子·秋水》：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。”例二，《庄子·让王》：“今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。”

　　【译文】

　　修养和学习会使人的品德和知识一天一天地增长，增长再增长，从而能透彻地明白事理；推行天道学说会使人的言论、行为一天一天地做到符合自然法则，越来越符合自然法则，从而自然而然地按自然法则办事。人们能够自然而然地按照自然法则办事就没有做不成的事了。因此，处理国家政务和社会民事的人，要始终如一公正无私地办事，当他们存心谋求私利时，就不能够处理好国家政务和社会民事了。

　　【评说】

　　本章谈修养、学习，其目的是为了提高品德、增长知识和学会按自然法则办事。

　　老子论“悟”，如何得“悟”呢？就是靠学习、研究。老子身为东周王室的史官，掌管史书，“以阅众甫”，利于知识积累，又精于思研，乃至于透彻瞭解、明白宇宙万物存在、变化、发展的客观规律，这就是“大悟”。客观世界的人、物，以及相应的情、理，人们能否认识，这取决于人们主观上有无求知的意愿，这是造成有些人“知情达理”，而另一些人“愚昧懵懂”的内在因素，而外部因素是有没有适于学习的环境。老子主张“举圣启智”、“举敩启力”，就是要创造一个有利于学习的环境，请贤者对民众“育之”，贤者“损”自己知识之“有余”，以补民众知识之“不足”。另方面，贤者也要使自己的知识更加丰富，所以要“学不学”，补充新知识，才能更好辅导民众。贤者实践老子“既已为人贻愈多，继贻与人以愈多”的教导，给民众传授知识，如水之“与善填”，从而使民众既“启智”又“启力”，“益之又益”。

　　本章论“悟”，是“渐悟”。比老子晚一千二百多年的佛门六祖慧能曾谈论“顿悟”。渐悟是大多数人在学习过程中，知识的增长由浅及深、由近及远、由易到难、由低到高，总之是循序渐进。当知识积累到一定程度时，便进入普遍、透彻明理的境界（如哲学）。而顿悟，慧能所指的是“即时豁然，顿见本性”。慧能在《坛经·顿渐品第八》中说：“为什么称顿悟和渐悟呢？佛法本来没有顿悟、渐悟，因为学佛的人有聪明有愚钝，所以就有了顿悟和渐悟的不同”。慧能认为，顿悟的基础是聪明，即天资高、智力强。慧能本人就是聪明人，他虽然没有文化，不识字，但只要有人把佛经读给他听，就“即时豁然，顿见本性”。

　　学习、修炼是为了能够处理好各种实际问题。农民、工人、教师、医生、书画家、音乐家、工程师、科学家……这些人都能在前人知识、经验的基础上实践再实践、探索再探索，以掌握事物存在、变化、发展的客观规律，这些人是自然而然按自然法则办事的。这些人中的佼佼者，因为“修学”而至“大悟”，因为“行道”而至“无为”。在人类历史上，违背天道的行为并导致严重危害社会公益事业的，主要表现在各级掌权人身上。因为各级掌权人在处理国家政务和社会民事时掌握杀生大权，时时刻刻牵连人民大众的利害关系。老子要求各级掌权人做到“无为”，即按照自然法则办事，而自然法则是万物恃之以生的。所以，能做到“无为”，就不违背国家龢民众利益，可见“无为”是为政者必须遵从的自然法则。这一法则的基本品格是公正无私，所以掌权人最基本的品格应是无私。如果各级掌权人都以“当官发财”为目的，则腐败是不可避免的，贪赃枉法、祸国殃民的事必然发生。所以，老子认为这样的掌权人“不足以处天下”。

　　【思考】

　　1.从自己的学业、事业说明“修学日益”和“行道日顺”。

　　2.举例说明“有私而为，不足以处天下”。