【经文】

　　敢1于2勇3则4 死5，敢1于2不6勇3 则4活7  。此8 两9者10或11利12或11害13，孰14知15其16故17 ？天之道18，不争19而20善21晟22，不6言23而20善21应24，不6召25 而20自26来27。天28 网29 恢恢30 ，疏31而32不6漏33。

　　【注释】 

　　1.敢：有勇气、有胆量做某种事情。例，《庄子·骈拇》：“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。”   2.于：介词，在……方面。例，《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”   3.勇：争斗，对抗。例，《庄子·列御寇》：“勇动多怨，仁义多责。”动：行动。   4.则：连词，表示相承，相当于“就”。例，《庄子·人间世》：“杂则多，多则扰，扰则忧。”   5.死：自寻死路，走上死路。例，《庄子·盗跖》：“介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。”   6.不：副词，一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   7.活：有生命力，有生机。例，《庄子·应帝王》：“子之先生死矣！弗活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”湿灰：潮湿的灰烬，已经不能复燃，表示必死的征兆。   8.此：指示代词，这。例，《庄子·知北游》：“吾知‘道’之可以贵，可以贱，可以约，可以散，此吾所以知‘道’之数也。”   9.两：两方面。例，《庄子·大宗师》：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”   10.者：助词，与数、量词组合，  表示“……方面（的事物）”。例，《庄子·天地》：“是三者， 非所以养德也。”   11.或：连词，或者。例，《庄子·齐物论》：“其或是也？其或非也？”   12.利：好处，益于。例，《庄子·徐无鬼》：“夫尧知贤人之利天下也。”   13.害：害处。例，《荀子·臣道》：“除国之大害。”   14.孰：疑问代词，谁。例，《庄子·山木》：“人能虚己以游世，其孰能害之。”   15.知：知道，瞭解。例，《庄子·逍遥游》：“之二虫又何知？”之：这。   16.其：指示代词，其中的。例，《庄子·徐无鬼》：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者也哉！亦去其害马者而已矣！”害马者：马群中的害群之马。   17.故：原因。例，《庄子·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也，问其故，曰：无所可用。”   18.天之道： 指真实存在的自然法则和自然品格。例，《孟子·离娄上》：“是故诚者， 天之道也。”   19.不争：没有与人相互抢夺。例，《庄子·胠箧》：“掊斗折衡，而民不争。”   20.而：连词，表示顺接，就。例，《战国策·赵策四》：“入而徐趋，至而自谢。”   21.善：容易。例，《左传·襄公二十八年》：“庆氏之马善惊，士皆释甲束马。”   22.晟：兴旺，兴盛。例，《西垂石刻録·周李君修佛龛碑》：“自秦创兴，于周转晟。”   23.言：①说话。例，《庄子·人间世》：“密！若无言！”②威严，威风。例，明·宋濂《元故朝列大夫知婺州路总管符事致仕赵侯神道碑铭》：“言言赵侯，万人之英。”在经文中的“言”字，宜理解为“说话狂妄”。   24.应：响应，相呼应。例，《易·干》：“同声相应，同气相求。”   25.召：召唤，呼唤。例，《庄子·列御寇》：“秦王有病召医。”   26.自：副词，自然而然。例，宋·苏轼《上神宗皇帝书》：“谷贵之际，千斛在市，物价自平。”   27.来：前来归顺。例，《诗·大雅·灵台》：“经始勿亟，庶民子来。”子来：子女趋事父母，不召自来，形容民心归顺。   28.天：指天道，自然法则。例，《庄子·在宥》：“不明于天者，不纯于德。”德：自然品格，即道德。   29.网：像网一样的东西，网络。例，五代·毛文剑《虞美人》词：“蛛丝结网露珠多，滴圆荷。”   30.恢恢：宽阔广大的样子。例，《庄子·养生主》：“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”   31.疏：稀，不密。例，南朝梁·张缵《秋雨赋》：“周小庭而密下，泫高枝而疏落。”   32.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   33.漏：从空隙中漏掉。例，唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断絶。”

　　【译文】

　　有胆量凶猛争斗就是自寻死路，有胆量不凶猛争斗就有生机。这两种情况是使人得到好处或使人受害，谁知道其中的原因呢？按照自然法则和自然品格待人处世的统治者，没有与人相互抢夺而事业容易兴盛，没有说话狂妄而容易得到响应，没有主动呼唤而西面八方的人自然而然地前来归顺。自然法则是万物赖以存在、发展的广阔网络，虽然稀疏不密，而万物万事的运化却不能从自然法则的网络中漏脱。

　　【评说】

　　本章从另一个角度来阐述违背天道者必亡的真理，这不但在春秋战国时期具有针对性意义，在现代社会也仍然具有针对性意义。

　　勇，从斗争、对抗的意义来看，与天道以“和”为德是相违背的。所以，好勇者必死。以个人为典型者如刺客，不论是伍子胥设计的红烧鲤鱼鱼腹藏剑行刺吴王僚的事件，或“图穷匕首现”以行刺秦王的事件，刺客皆死！现代社会中，如世界近年常常出现的自杀式爆炸事件中的“肉弹”，也皆死！从国家来说，曾经得到伍子胥、孙武辅佐而屡战屡胜的吴国，终于被越王勾践的军队击败，吴王夫差也以自杀而告终。第二次世界大战中的德、意、日法西斯帝国，曾经是不可一世的“敢于勇”者，但最终也是以失败告终，那些发动战争的人，希特勒、墨索里尼、东条英机，没有一个不是自取灭亡的。

　　不勇是对勇的否定，不争斗、不动武，才能与人和睦共处。庄子有言：“夫明白于天地之德者，此之谓大本宗，与天和者也；所以均调天下，与人和者也1。”“夫神者，好和而恶奸2。”“我守其一以处其和3。”在这里，“神”与“一”都是天道的别称，指自然法则和自然品格。敢于不勇者不与别人抢夺，“天下莫能与之争”，故其事业“善晟”。敢于不勇者不发狂妄自大之言，与人为善，亲和万物，故其行为容易得到别人的赞同和支持。敢于不勇者不为利己而召唤别人，“抱愿以德”，爱护弱小，故四方友邻自动亲近、归附。在中国历史上，唐朝贞观之治期间，由于李世民接受良臣魏征、李靖的不以武力压人、不占异国领土的策略，不论国内南方的少数民族，或西域诸多弱小邻国，都能诚信归附或亲近唐朝，甚至拥护李世民为“天可汗”。

　　老子说“大道泛兮，其客左右。”天道无所不在，无所不至，其大至于无外，其小至于无内。宇宙之中，万物万事的存在、变化、发展都离不开自然法则，也就是本节经文中所论述的“天网恢恢，疏而不漏。”在人类社会中，由于人类末性的存在，自私自利者妄图超越天道，做“漏网”之徒，则不能以天道“恃之以生”，即使利己于一时，但终归因背离天道而遭遇失败，甚至自取灭亡，这种事例不胜枚举。

　　【思考】

　　1.说说“不争、不言（yín）、不召”的意义。

　　2.如何理解“天网恢恢，疏而不漏”？

　　注：

　　1.参看《庄子·天道》。

　　2.参看《庄子·徐无鬼》。 

　　3.参看《庄子·在宥》。

　　第七单元　学习　以智治国