【经文】

　　用兵1有2言3 ：吾4不5甘6为7主8而9为7客10 ，不11干12进13寸14而9退15尺16。是谓17 ：行18，无19行18；攘20，无19臂21；执22，无19兵23；敌24，无19敌24。祸25莫大于26侮27敌24，侮27敌24几28丧29我30堡31。夫32戡33兵34相35惹36，爱37兵34者38胜39。

　　【注释】

　　1.用兵：指挥、调遣军队作战。例，《庄子·天运》：“禹用力而汤用兵。”   2.有：存在。例，《庄子·逍遥游》：“穷发之北，有冥海者，天池也，有鱼焉。”天池：天然水域。   3.言：言论。例，《庄子·秋水》：“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言。”   4.吾：人称代词，我。例，《庄子·秋水》：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”   5.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   6.甘：愿意。《诗经·齐风·鸡鸣》：“虫飞薨薨，甘与子同梦。”   7.为：做，当。《庄子·让王》：“子支父曰：以我为天子，犹之可也。”   8.主：主动者。例，唐·王真《道德经论兵要义述》：“夫兵者，必以先举者为主，后应者为客也。”   9.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   10.客：被动者。例，唐·王真《道德经论兵要义述》：“应敌而后起者，所以常为客也。”   11.不：副词，不要，勿。例，《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不漠士。”   12.干（gān）：冒犯，冲犯。例，《国语·周上》：“不干所问，不犯所咨。”   13.进：前进，向前逼进。例，《孙子·军争》：“勇者不得独进，怯者不得独退。”   14.寸：比喻距离极短。例，《淮南子·原道训》：“圣人不贵尺之壁，而重寸之阴，时间得而易失也。”   15.退：后退。例，《庄子·达生》：“东野稷以御见庄公，进退中绳，左右旋中。”   16.尺：10寸。经文“进寸”、“退尺”比喻“前进极短距离”，“后退很大距离”。   17.是谓：这说的是。例，《庄子·马蹄》：“同乎无欲，是谓素檏。素檏而民性得矣。”   18.行：行动。例，《庄子·应帝王》：“正而后行。”   19.无：副词，毋，不要显示、不让人看出。例，《庄子·人间世》：“无门无毒，一宅而寓于不得已。”   20.攘：手向外推。例，《说文解字》：“攘，推也。”   21.臂：胳膊。例，《庄子·达生》：“吾执臂也，若槁木之枝。”   22.执：拿着，紧握住。例，《庄子·让王》：“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。”   23.兵：武器、战争。例一，《庄子·盗跖》：“罢兵休卒。”例二，《旧唐书·黄巢传》：“时天下承平日久，人不知兵。”   24.敌：雠敌，敌人。例一，《说文解字译述（全本）》：“敌，仇也。”例二，《庄子·盗跖》：“强足以距敌。”距：拒。   25.祸：灾难，危害。例，《庄子·在宥》：“灾及草木，祸及止虫。”止：脚。   26.莫大于：没有什么比……更大。例，《庄子·齐物论》：“天下莫大于秋毫之末，而太山为小。”   27.侮：侮辱，欺负。例，《庄子·徐无鬼》：“故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然。”   28.几（jī）：副词，几乎，差不多。例，《庄子·盗跖》：“疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉。”   29.丧：丧失，毁掉。例，《庄子·徐无鬼》：“我悲人之自丧者。”   30.我：人称代词，代称自己。例，《庄子·齐物论》：“夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。”   31.堡：防御堡垒。例，《晋书·符登载记》：“徐嵩、胡空各聚众五千，据险筑堡以自固。”   32.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   33.戡：用武力平定，征讨，讨伐。例，《尚书·西伯戡黎》：“西伯既戡黎，祖伊恐。”   34.兵：士兵，战士。例，《庄子·庚桑楚》：“兵莫憯于志。”   35.相：副词，互相。例，《庄子·在宥》：“于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。”   36.惹：触犯，冲犯。例，《清平山堂话本·快嘴李翠莲记》：“大伯说话不知礼，我又不曾惹着你。”   37.爱：关心、爱护。例，《庄子·徐无鬼》：“吾欲爱民而为义偃兵。”   38.者：助词，表示“……的事物”。例，《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣。”   39.胜：胜利。例，《孙子·虚实》：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”

　　【译文】

　　兵家在用兵方面存在一种言论：我不当战争的发动者而当被迫应战者，我不进逼一寸触犯敌人而后退一尺做好防守。这说的是：做好战备，但不要显露战备行动；捋起袖子，但不要伸展胳膊显示肌肉；紧握武器，但不要暴露各种武器；注视敌情，但不要声张讥笑敌人。在战争过程中最大的危害是侮辱、欺负敌人，侮辱、欺负敌人就差不多毁掉自己的防御堡垒了。敌我双方的将士互相触犯，而将领在平时能关心、爱护士兵的军队能取得战争的胜利。

　　【评说】

　　本章论述“用兵”御敌。从“万物恃之以生”的观点出发，当人们的生命受到威胁时，“不得已”而用兵并不违背天道的法则。经文开头之“用兵有言”，应是“用兵者有言”。老子不是用兵者，而是议论用兵，站在“以慈为之”的境界上议论用兵，怀抱天道的“不争之德”而议论用兵。必须指出：即使“不得已”而用兵，也应保持“不敢为天下先”的基本原则，所以能做到“行，无行；攘，无臂；执，无兵；敌，无敌”。如果相反，即“敢为天下先”，就是先发制人，主动发动战争，这不但违背天道的法则，即使对惯用诡道的兵家来说，也是多有忌讳的。

　　历来有不少学者认为《道德经》是兵书，这是不对的，其根本原因是：天道作为众生万物的老祖母，不会残害自己的子孙后代。老子致力推行天道，絶不会研究如何运用兵器和军队去杀人，不会去推行兵家所崇尚的诡道。

　　为求生存，在形势逼迫、不得已而用兵时，老子指出不可以侮敌。春秋时期，楚国大将成得臣率军到宋国的城濮，与晋、秦、齐的救援军队对抗。成得臣下战书说：“请与君（指晋文君重耳）的将士游戏，君可登车观看，得臣也开开眼界。”

　　战争是你死我活的事，成得臣却说是游戏，这是对晋、秦、齐三国军队的轻蔑、侮辱。城濮一战，成得臣惨败，最终得不到楚王的赦免而自杀，成得臣既毁了楚军，又毁了自己，正如老子说的“侮敌几丧我堡”。

　　老子把“以慈为之”的思想运用于战争之中，故指出“爱兵”是胜利的基础。例如，春秋末期，卫国人吴起在鲁国学兵法三年，得宰相公仪休推荐，被鲁穆公封为大夫。齐国的宰相田和阴谋篡权窃国，怕鲁国讨伐他的罪行，便先率齐军伐鲁。公仪休再次向鲁穆公推荐吴起：“要打败齐国，非吴起不可。”鲁穆公就拜吴起为大将，泄柳、申详为副将，率鲁军三万抗拒齐军。

　　吴起自接命令时起，就与士兵同吃同住，同样步行；见士兵扛不动沉重的器具，就替士兵扛；有一个士兵生疮，他不但亲自喂药，而且用嘴吸去脓血。士兵们感激吴起，相处如同父子，都愿听从他的指挥，誓死报效。田和见吴起陈兵而不挑战，暗中派人侦察，只见吴起和士兵们坐在地上一同吃饭。田和再派心腹将领张丑，假装讲和，捉摸吴起的战略意图。吴起把精鋭部队藏在后营，左右尽是老弱士兵。他留张丑三天，但一言不谈军事。张丑临走，他又一再说好话，向齐国求和。张丑前脚刚出辕门，吴起立即调兵遣将，分三路进发，包抄齐军。

　　张丑回营，正向田和说明鲁兵老弱，吴起毫无斗志，不堪一击。忽然战鼓如雷，鲁军突然杀到，齐军顿时大乱，马套不上车，人来不及披挂。田和慌忙领步兵迎敌，又使段朋命部下赶快套车。鲁军的三路兵马已分别杀到，齐军大败。鲁军直追过平陆才收兵，凯旋而归。

　　这段故事发生在老子离周西去后约140年间，吴起能取得战争的胜利，除了用计麻痹敌军之外，更因为他平时能关心、爱护士兵，士兵能敬重他，听从他的指挥，全军上下团结一致，同心协力，其战斗力就大大增强了。

　　【思考】

　　1.用兵者为什么“不甘为主而为客，不干进寸而退尺”？

　　2.浅析“祸莫大于侮敌”。