【经文】

　　宠1辱2若3惊4 ，贵5大6患7若8身9 。何谓10宠1 辱2若3惊4 ？夫11得12之13 若3 惊4 ， 失14之13若3惊4， 是谓15 宠1辱2若3 惊4。何为16贵5大6患7若8身9 ？ 人17所以18有19大6患7者20， 为21人17有22身23 。 及24人17无25身23 ， 人17有26 何27患7 ？ 故28 贵5  以29身9 为天下30者31， 可以32寄33天下34； 爱35以29身9为天下30者31，可以32托36天下34。

　　【注释】

　　1.宠：受宠爱，得到赏识。例，《左传·昭公二年》：“少姜有宠于晋侯。”   2.辱：受屈辱，受委屈。例，《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣，武之罪也。”   3.若：如此，这般。例，《庄子·德充符》：“知其不可奈何而安之若命，唯有德者能也。”   4.惊：吃惊，惊恐不安的样子。例，《庄子·齐物论》：“疾雷破山、飘风振海而不能惊。”   5.贵：重视。例，《庄子·徐无鬼》：“仁义之士贵际。”际：交际。   6.大：表示程度深。例，《庄子·齐物论》：“大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。”   7.患：灾难，祸害。例，《庄子·骈拇》：“今世之仁人，蒿目而忧世之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。”   8.若：临到，落到。例，《国语·晋语五》：“吾子忍之，不可以言病…病未若死，袛以解志。”   9.身：自身，本身。例，《庄子·至乐》：“烈士为天下见善矣，未足以活身。”   10.何谓：什么叫做。例，《孟子·公孙丑上》：“敢问何谓浩然之气？”   11.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   12.得：得到。例，《庄子·人间世》：“乃今得之，为予大用。”   13.之：人称代词，它。例，《庄子·天运》：“亲权者，不能与人柄。操之则栗，舍之则悲。”   14.失：失去。例：《庄子·大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。”   15.是谓：这叫做。例，《庄子·马蹄》：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。”   16.何为：为什么。例，《庄子·德充符》：“物何为最之哉？”曹础基注释：物，指人物，是假设人物王骀身边的人；最，聚集。全句意思：人们为什么追随、聚集在王骀周围？   17.人：泛指任何人，人们。例，《庄子·至乐》：“人之生也，与忧俱生。”   18.所以：连词，表示因果关系，用在上半句，表示提出原因。例，《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。”   19.有：呈现，露出。例，《庄子·则阳》：“掘之数仞，得石椁，洗而视之，有铭焉。”   20.者：助词，表示“……的原因”。例：《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”   21.为：是，就是。例，《庄子·大宗师》：“吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？”   22.有：保有，具有。例，《庄子·逍遥游》：“宋人有善为不龟手之药者。”善为：很好地使……；龟手：手的皮肤产生裂纹。   23.身：指身份，地位。例，《庄子·人间世》：“行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死。”   24.及：介词，当……的时候。例，《庄子·齐物论》：“及其至于王所，与王同筐床。”其：她，指晋献公妻子丽姬；王所：王居住的地方。   25.无：没有。例，《庄子·知北游》：“视之无形，听之无声。”   26.有：存在，存在着。例，《庄子·逍遥游》：“穷发之北，有冥海者，天池也，有鱼焉。”天池：天然水域。   27.何：疑问代词，有什么。例，《论语·颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧？”   28.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   29.以：介词，把。例，《庄子·大宗师》：“以生为脊，以死为尻。”   30.为（wèi）天下：为民众，为百姓，为社会公益事业作贡献。例，《庄子·至乐》：“烈士为天下见善矣，不足以活身。”   31.者：助词，表示“……的人”。例：《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   32.可以：可能，能够。例，《庄子·外物》：“ 静然可以补病，眦搣可以沐老，宁可以止遽 。”眦：眼角；搣：按摩；沐老：防老。   33.寄：寄托，托付。例，三国·诸葛亮《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”   34.天下：天下事，即国家政务和社会民事。例一，《庄子·盗跖》：“此六者，天下之至害也。”此六者：乱、苦、疾、辱、忧、畏。例二，《庄子·天下》：“禹大圣也，而形劳天下也如此。”   35.爱：热爱。例，《庄子·徐无鬼》：“夫民不难聚也，爱之则亲。”   36.托：委托，托付。例，《战国策·秦策二》：“寡人托国于子，焉更得贤相？”

　　【译文】

　　人们在得到宠爱或遭受屈辱时心理是如此惊恐不安，重视大的灾难可能落到自己身上。什么叫做宠辱若惊？就是得到宠爱或遭受屈辱时心理惊恐不安，失去宠爱或消除屈辱时心理也惊恐不安，这就叫做宠辱若惊。为什么重视祸害落到自己身上呢？人们流露出祸害来临的原因，是人们有各种身份地位。当人们没有身份地位的时候，还有什么祸害呢？所以，重视把自己献身于社会事业的人，天下的事业可以寄托给他；热爱为社会事业鞠躬尽瘁的人，国家的事业可以托付给他。

　　【评说】

　　人们蒙受委屈和耻辱时，心理不能平静，既恐惧又怨恨，还担心受到进一步的不幸。这是正常的心理活动，是“贵大患若身”。人们在得到宠爱和表彰时，心理也不平静，既高兴又感激，还希望得到进一步的抬举。这也是正常的心理活动，这似乎不必“贵大患若身”。但老子仍警告说“贵大患若身”。为什么呢？因为那些自私自利的人在得到宠爱和表彰时，难免会情不自禁而自鸣得意，一得意就忘形，一忘形就原形毕露，结果是祸及自身。所以，老子对受宠的人也说“贵大患若身”，这是基于“反者道之动”的思想提出来的。

　　那么，在解除屈辱或失去宠爱时，为什么也要“贵大患若身”呢？因为宠与辱、得与失是相反相生的。老子说：“祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极？其无臻耶？正复为畸，善复为妖，人之迷也，其日固久。”试问有谁知道“其极”呢？这实在是“天下莫能知”，所以是“人之迷也，其日固久”。老子之所以教示世人认识“得之若惊，失之若惊”，就是要人们审慎对待“得”、“失”。对于那些自私自利者来说，“受国之垢”与“受国不祥”被认为是“祸”。但是，老子认为，若是为了国家、人民的利益忍辱负重，如水之“处众人之所恶”，如此身受其“祸”，正是为国家、为人民的利益作出自我牺牲，是无私无我，是一心为公的崇高品德，这样的人才具有“社稷主”、“天下王”的素质，应该受到国家的重任，得到人民的爱戴。这也是“反者道之动”所使然。相反，那些“服文采、带利剑、餍饮食”的君王，他们沉湎于“福”中而不顾天下“田甚芜，仓甚虚”，这样的君王只知道“柙民之居”、“压民之生”、“无德施褫”。所以，老子指称他们是“盗魁”。当人民大众起来把他们扫进历史垃圾堆时，他们就大祸临头了。

　　本章的核心思想是“无身”，这不是说没有身体、身家、地位、权利、名誉，而是说不要执着既得的切身利益，其本质是无我无私。“无”是空无，是超脱形形色色的“有”。尧、舜禅让帝位，就是不执着于自己及家族的既得利益，是一种超脱。自从夏禹让自己的儿子夏启继位，而夏启分封诸侯统治国家，至满清王朝，历代的统治者都十分执着于自己及家族的既得利益，也就是为“我”谋求私利，所以才有世袭统治。中国的奴隶社会与封建社会各约二千年，统治阶级意识的核心是一个“私”字，这种意识充斥官场，也染及民间，所以“私”字在社会中泛滥，成为对抗天道的最顽固的意识形态，一直到进入资本主义社会。“人不为己，天诛地灭”的“私”心已是根深蒂固。由于“私”的观念根深蒂固，要做到“无私”是不容易的。新中国曾经致力于“无私”的事业，也曾出现过一些大公无私的典型人物，如雷锋、焦裕禄，是无我无私、可歌可泣的模范，是现代的圣人。

　　“贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以讬天下。”这与第23章之“受国之垢，适为社稷主；受国不祥，适为天下王”在本质上是一致的。老子的这些主张，无疑是对世袭统治的否定和批判，也是“天道无亲，常与善人”的体现。在老子之前，大禹治水，三过家门而不入，忘我为公，是“爱以身为天下”，因而“可以讬天下”，得到舜的禅让。西伯侯姬昌被商纣王囚禁于羑里七年之久，是“受国之垢”，故“适为社稷主”，在姜子牙辅助下，姬昌之次子姬发联合各诸侯，推翻了商纣王的黑闇统治，建立周朝。邓小平在“文化大革命”期间一而再、再而三遭到贬黜，是“受国不祥”，他为国家、为人民谋福祉而鞠躬尽瘁的心坚定不移。所以，当他复出之后，从支持“实践是检验真理的唯一标准”到提出开放改革和设置经济特区，历经四十年的时间，经济落后的中国与欧美地区经济发达的国家，彼此都“开其隧、辟其门、挫其鋭、解其纷”，相交相融，互补互利，使中国的经济发展为世界各国所瞩目，人民的物质生活有显着改善。历史证明，邓小平是老子所说的“可以寄天下”、“可以讬天下”的伟人。

　　【思考】

　　1.为什么人无身则无患？

　　2.你能做到“以身为天下”吗？