【经文】

　　天1长2地3久4，天1地3所以5能6长2且7久4，以8其9不10自11生12,故13能6长生14 。 是以15圣人16后其身17而18身先19，外 20其9身21而22身21存23。此24非25以8其9无26私27耶28？ 故13能6成29其30师31。

　　【注释】

　　1.天：天空，指先天宇宙天空。例，《庄子·大宗师》：“孰能登天游雾，挠挑无极。”此处的“天”即是“先天宇宙天空（无极）”，所以，登天才能够挠挑无极。无极，是指没有穷尽，无边无际。这应是先天宇宙，因为先天宇宙无头无尾，是无边无际的时空。又中国古代哲学中称无极是形成后天宇宙万物的本源，因其无形无象，无声无色，无始无终，故称为“无极”。   2.长：时间长久，永远。例，唐·杜甫《蜀相》诗：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”   3.地：大地，是后天宇宙天体。例，《庄子·让王》：“吾不知天之高，地之下也。”下：深、厚。   4.久：时间长久。例，《庄子·德充符》：“久与贤人处则无过。”   5.所以：连词，用在上半句，提出原因。例，《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。”荃，用竹或草编制的捕鱼器具。   6.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   7.且：连词，或者。例，《战国策·齐策四》：“王以天下为尊秦乎？且尊齐乎？”   8.以：介词，因为，由于。例，《庄子·天运》：“以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。”寻、常：长度单位，八尺为寻，二寻为常。   9.其：人称代词，它（的），它们（的）。例，《庄子·田子方》：“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。”   10.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   11.自：副词，（为）自己。例，《庄子·让王》：“不以遭时自利也。”   12.生：活着，生存。例，《孙子·九地》：“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”   13.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   14.长生：长久存在，长久活着。例，《庄子·在宥》：“无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”   15. 是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   16.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例，《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   17.后其身：把（他的）身份、地位、名利置之脑后，不把（他的）身份、地位、名利放在心上，即先人后己。例，《管子》：“能后其身，上佐天子。”   18.而：连词，表示更进一层。例，《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……水浅而舟大也。”   19.身先：指身体力行，起带头作用。例，《三国志·吴·孙辅传》：“策西袭庐江太守刘勋，辅随从，身先士卒，有功。”   20.外：把……置之度外。例，《庄子·大宗师》：“以圣人之道告圣人之才……吾犹守而告之，参日而后能外天下……”参：三；天下：指万事万物。   21.身：指身份，地位，犹指切身利益。例，《庄子·人间世》：“行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死？”   22.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化， 地不长物而万物育。”   23.存：存在。例，《庄子·齐物论》：“其有真君存焉？”   24.此：指示代词，这，这些。例，《庄子·天道》：“夫明白于天地者，此之谓大本大宗。”   25.非：不是。例，《庄子·人间世》：“古之有也，非吾有也。”   26.无：表示不存在，没有。例，《庄子·知北游》：“视之无形，听之无声。”   27.私：“私”的古字是“厶”。《说文解字译述（全本）》有：“厶，奸邪也。”译：“厶是奸宄邪行以图谋求个人利益。”即自私，谋私。例，《庄子·应帝王》：“顺物自然而无容私焉，则天下治矣。”   28.耶：语气词，表示反问。例，《战国策·齐策四》：“岁亦无羌耶？”   29.成：成为。例，《荀子·劝学》：“积土成山。”   30.其：助词，起强调作用。例，《庄子·人间世》：“此果不材之木也，以至于此其大也。”大：树身粗壮、树龄久远。   31.师：榜样，模范。例，《读通鉴论·汉光武帝》：“述往以为来者师也。”

　　【译文】

　　先天宇宙永远存在而后天宇宙天体是长久存在的，宇宙之所以能够永远或长久存在，是因为它们不是只为自己生存，所以能够长久存在。因此，圣人处世把身份、地位、名利置之脑后幷且自己身体力行起带头模范作用，把切身利益置之度外因而自身能够生存。这不是因为他们公正没有私心吗？所以能够成为人们的榜样。

　　【评说】

　　本章主要论述“不自生”和“无私”的品格。

　　中华民族有一种传统称呼：“天地父母”。天地任万物滋生、繁衍、进化，这表明天地是无私的，是不专为自己求生存的。对于人类来说，在正常情况下为人父母者也是无私的，他们生儿育女，即使再穷再苦，也要尽力教育、培养子女，没有仅仅为自己生存而置子女于不顾。有的父母在子女临危或患难时，能愿牺牲自己也要保护、救助子女免于灾难（特殊的、非正常的情况例外）。

　　有很多人、集团首脑、国家统治者，因为“自私”而不能做到“不自生”。相反，他们为了满足自己的贪欲，以诡道排斥天道，强抢横夺别人的利益，搞得人心惶惶，社会不安,天下大乱。但是，这些人终归自食恶果，有哪一个的事业能够长盛久嗣呢？

　　在人类历史上，能够始终坚持“不自生”和“无私”的，是释迦牟尼、耶稣及其门徒，所以历经二千多年而事业不衰。

　　马克思主义关于解放全人类的思想也是“不自生”和“无私”的，只因为许多自我标榜的马克思主义者不能做到“无私”，所以也不能做到“不自生”，其事业不曾持久，有的“流水落花春去也1 ”，一去不返；有的“而今迈步从头越2 ”，改弦易辙，以期絶处逢生。

　　【思考】

　　1.怎么理解“后其身而身先，外其身而身存”？

　　2.为什么“以其无私”，“故能成其师”？

　　注：

　　1.参看五代·李煜《浪淘沙》词。

　　2.参看毛泽东《忆秦娥·娄山关》词。