【经文】

　　和1大2怨3 ，必4有5余6怨3， 安7可以8为9善10？夫11圣人12常13 执14 左契15，而16 不17 责18 于19人20 。故21 有22德23施24祺25，无26德23施24褫27。天道28无亲29，常13与30善人31。

　　【注释】

　　1.和：调和，调解。例，《庄子·徐无鬼》：“夫神者，好和而恶奸。”恶（wù）：憎恨；奸：扰乱。   2.大：表示规模大，程度深。例，《庄子·在宥》：“天下脊脊大乱，罪在撄人心。”   3.怨：怨恨，雠恨。例，《韩非子·难》：“桓公能用管仲之功而忘射钩之怨。”   4.必：副词，必然，一定。 例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”菑：灾害。   5.有：存在，存在着。例，《庄子·逍遥游》：“穷发之北，有冥海者，天池也，有鱼焉。”天池：天然水域。   6.余：遗留，遗存。例，唐·杜甫《登兖州城搂》诗：“孤嶂秦碑在，荒城鲁殿余。”   7.安：疑问代词，怎么、如何。例，《庄子·天道》：“语道而非其道者，安取道哉？”   8.可以：能够。例，《庄子·外物》：“静默可以补病，眦搣可以沐老，宁可以止遽。”眦：眼角；搣：按摩；沐老：防老；遽：惶恐。   9.为：认为，以为。例，《孟子·公孙丑上》：“管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？”   10.善：好办法。例，《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”   11.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   12.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例：《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   13.常：常常，往往。例，《庄子·人间世》：“始乎治， 常卒乎乱。”   14.执：拿着。例，《庄子·让王》：“孔子削然反琴而弦歌，子路扢然执干而舞。”   15.左契：古代人借贷金钱、粮米等财物都用契劵。契劵是用竹木制成的，中间刻一画，两边刻相同的文字，记财物的名称、数量等，劈为两片；左片就是左契，刻着负债人的姓名，由债权人保管；右片叫右契，刻着债权人的姓名，由负债人保存。索物还物时，以两契相合为凭据。例，唐·杜牧《杭州新造南亭子记》：“今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。”   16.而：连词，表示更进一层。例，《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力……水浅而舟大也。”   17.不：副词，不曾，没有。例，《庄子·齐物论》：“终身疫疫而不见其成功。”   18.责：索要，索取。例，《左传·桓公十三年》：“宋多责赂于郑。”   19.于：介词，向。例，《史记·孙膑传》：“请救于齐。”   20.人：别人，他人。例，《庄子·徐无鬼》：“羿工乎中微而拙乎使人无己誉。”   21.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   22.有：具有。例，《庄子·大宗师》：“夫卜梁奇有圣人之才而无圣人之道。”   23.德：天德，即天道的品格，自然品格，其本质是“和”，如老子所说“万物负阴而葆阳，冲气以为和”中的“和”，是使人、物、事都处于和谐、平衡、有序、正常运化状态的“和”。例一，《庄子·缮性》：“夫德，和也。” 例二，《庄子·德充符》：“德者，成和之修也。”   24.施：给予。例，《国语·吴》：“施民所欲，去民所恶。”   25.祺：吉祥，福气。例，《诗经·大雅·行苇》：“寿考维祺，以介景福。”   26.无：没有。例，《庄子·知北游》：“视之无形，听之无声。”   27.褫：剥夺，夺去。例，《宋书·谢庄传》：“张勃进陈汤而坐以褫爵。”   28.天道：自然法则，即事物存在、变化、发展的客观规律。例，《庄子·天道》：“天道运而无所积，故万物成。”积：停滞。   29.无亲：对人没有亲、疏之分，即一视同仁。例，《庄子·庚桑楚》：“至仁无亲。”   30.与：给与，献给。例，《庄子·山木》：“与而不求其报。”   31.善人：善良的人，好人。例，《庄子·胠箧》：“善人不得圣人之道不立。”

　　【译文】

　　调解深仇大恨，必然存在一些遗留的雠恨，这怎么可以认为是好办法呢？圣人在把财物借给别人时自己往往只持左契，而未曾向借债人讨债。所以，有天道品德的人给别人带来吉祥，没有天道品德的人剥夺别人的幸福。天道对所有的人一视同仁，常常给善良的人带来吉祥。

　　【评说】

　　老子论“德”，是指天道的品德，简称为“天德”或“道德”。我们说这是一种自然品格，它表现一种先天本性。自然法则是内在本质，而自然品格是外显表现，两者是不可分离的。水按自然法则存在、运化，其所表现出来的人格化品德就是自然品格。水是一切生命物种赖以生存的基本物质，水对众生万物一视同仁，无亲无疏。老子说：“上善者水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故近于道。”以水喻天道，故说“天道无亲，常与善人”。

　　庄子指出：“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也1。”

　　老子推行天道，比老子小二十岁的孔子推行人道。人道的实质是什么？在《中庸》中有明确的叙述：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”孔子之“仁”与老子的思想是不同的。老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”这里的“不仁”，就是不要“亲亲为大”，不要“亲亲之杀”，也就是不要有亲疏之分。庄子说“有亲，非仁也2 ”。可见，老子和庄子的思想是不分亲疏、等级的，是无阶级性的。与老子、庄子的观点相近的墨子则主张“兼爱”，即爱自己也爱别人，或称为“博爱”。与此相反，孟子则反对墨子的主张，他说：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也3。”显然，儒家与道家和墨家对于“仁”的看法，是有本质区别的。

　　然而，物极必反，孔子的第二十四代孙孔融对其老祖宗之“亲亲为大”，却颇为异议，他说：“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳！子之于母，亦复奚为？譬如寄于瓶中，出则离矣！4 ”孔融的这种观点，显然是背叛孔子的思想的。汉朝独尊儒术，罢黜百家，不料儒家鼻祖世裔子孙，却出污泥而不染，形象而尖刻地掀翻儒家“亲亲为大”之圣器，也是“反者道之动”也。历史的发展将证明，以血亲为基点的“亲亲为大”、以“根正苗红”为着眼点的用人政策，必然随着时间的推移而逐渐被人们抛弃。

　　【思考】

　　1.举例说说“有德施祺，无德施褫”的具体表现。

　　2.以水为例说说“天道无亲，常与善人”。你见过以水为榜样的人吗？

　　注：

　　1.参看《庄子·在宥》。 

　　2.参看《庄子·大宗师》。

　　3.参看《孟子·滕文公下》。 

　　4.参看《后汉书·孔融传》。