【经文】

　　 其1政2曼3曼3 ，其4民5淳6淳6；其1政2拶7拶7，其4民5谲8谲8。祸9兮10福11所12倚13，福11兮10祸9所12伏14。孰15知16其17极18？其4无19臻20耶21 ？正22复23为24畸25 ，善26复23为24妖27 ，人28之29迷30也31 ，其4日32固33久34 。是以35圣人36方37而38不39革40，廉41而38不39悔42，直43而38不39肆44，光45而38不39耀46。

　　【注释】

　　1.其：连词，如果，假如。例，《庄子·天运》：“正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”   2.政：政策，政令。例，《论语·为政》：“导之以政，齐之以刑。”   3.曼：柔和。例，《韩非子·杨权》：“曼理皓齿。”理：皮肤的纹理；皓：洁白。此处“曼曼”比喻“柔和稳重”。   4.其：指示代词，那，那样；这，这样。例，《论语·八佾》：“尔爱其羊，我爱其礼。”   5.民：人民。例，《庄子·则阳》：“君为政焉勿鲁莽，治民焉勿灭裂。”   6.淳：檏实。例，唐·白居易《朱陈村》诗：“县远官事少，山深人俗淳。”此处“淳淳”比喻“檏实厚道”。   7.拶（zā）：逼迫。例：唐·韩愈《辛卯年雪》诗：“崩腾相排拶。”此处“拶拶”比喻“威胁压迫”。   8.谲：诡诈，欺诳。例，《论语·宪问》：“晋文公谲而不正，齐恒公正而不谲。”此处“谲谲”比喻“诡诈欺诳”。   9，祸：灾难，危害。例，《庄子·在宥》：“灾及草木，祸及止虫。”   10.兮：语气词，表示感叹或停顿。例，《庄子·人间世》：“凤兮凤兮，何如德之衰也！”    11.福：与“祸”相对，幸福。例，《庄子·则阳》：“安危相易，祸福相生。”   12.所：用在动词前组成名词性词组，表示“所……的东西”。例，《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人之所美也。”   13.倚：依附，依随。例，《史记·淮阴侯传》：“百姓罢极怨望，容容无所倚。”   14.伏：潜伏，藏匿。例，《庄子·山木》：“夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴。”   15.孰：疑问代词，谁。例，《庄子·山木》：“人能虚己以游世，其孰能害之。”   16.知：知道，瞭解。例，《庄子·逍遥游》：“之二虫又何知？”之：这。   17.其：人称代词，他（它）（的），他（它）们（的）。例，《庄子·田子方》：“文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。”   18.极：尽头，终点。例，《庄子·逍遥游》：“犹河汉而无极也。”   19.无：没有。例，《庄子·秋水》：“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。”   20.臻：到来。例，《后汉书·冯衍传》：“元远无聊，饥寒并臻。”   21.耶：语气词，表示疑问。例，李昉《太平广记》：“县失官人及马，此非耶？”   22.正：端正。例，《论语·乡党》：“席不正不坐。”   23.复：副词，又，再。例，《庄子·大宗师》：“他日复见。”   24.为：变成，成为。例，《庄子·大宗师》：“三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。”   25.畸：偏斜。例，《荀子·天论》：“故道之所善，中则可从，畸则不可为。”   26.善：善良（的）。例，《庄子·胠箧》：“善人不得圣人之道不立。”   27.妖：邪恶。例，《庄子·人间世》：“且为声为名，为妖为孽。”   28.人：泛指任何人，人们。例，《庄子·至乐》：“人之生也，与忧俱生。”   29.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   30.迷：迷惑，分辨不清。例一，《说文解字译述（全本）》：“迷，惑也。”例二，《庄子·秋水》：“以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。”   31.也：语气词，表示确认。例，《庄子·大宗师》：“其有夜旦之常，天也。”常：不变的规律；天：天然存在的。   32.日：指时间，岁月。例，《左传·昭元》：“玩岁而愒日。”   33.固：诚然，实在。例，《孟子·梁惠王》：“臣固知王之不忍也。”   34.久：时间长久。例，《庄子·德充符》：“久与贤人处则无过。”   35.是以：连词，因此，所以。例，《庄子·盗跖》：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。”   36.圣人：“圣”字的意义，《说文解字》表述为：“圣，通也。”《古今汉语词典》对“圣”字表述为：“才能非凡，无所不通。”而对“圣人”则表述为：“品德最高尚，智慧最高超的人。”三者综合起来，“圣人”可以表述为：“德才高超，事事通达的人。”例：《庄子·人间世》：“天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。”成：实现；生：出现。   37.方：原则，准则。例，《庄子·人间世》：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”   38.而：连词，表示并列关系。例，《庄子·达生》：“紫衣而朱冠。”   39.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   40.革（ɡé）：改变。例，《后汉书·梁统传》：“无革旧章。”   41.廉：廉洁。例，《庄子·让王》：“人犯其难，我享其利，非廉也。”   42.悔：后悔。例，《楚辞·离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”   43.直：正直。例，《论语·卫灵公》：“直哉史鱼。”   44.肆：放纵。例，《左传·昭公十二年》：“昔穆王欲肆其心，周行天下。”   45.光：发扬光大。例，诸葛亮《出师表》：“以光先帝遗德。”   46.耀：炫耀，夸耀。例，《三国志·魏书·满宠传》：“必当上岸耀兵以示有余。”

　　【译文】

　　如果政策与政令柔和稳重，这样人民大众将变得淳檏厚道；如果政策与政令对人民大众威胁压迫，这样人民大众将变得诡诈欺诳。灾难中依附着幸福，幸福中潜伏着灾难。谁知道灾难和幸福的尽头呢？那样的尽头还没有到来吗？端正的又变成偏斜的，善良的又变成邪恶的，人们分辨不清这种转化，这样的岁月实在很久了。所以，圣人言行处世坚持原则而不改变，廉洁无贪而不后悔，正直坦荡而没有放纵，发扬光大而不自我炫耀。

　　【评说】

　　本章论述统治者施政柔和与残暴所造成的不同效果。如果统治者施政柔和，则百姓淳檏，民“日出而作，日入而息1。”“民愚而朴，少私而寡欲2。”“素檏而民性得矣3。”唐朝贞观之治时期，百姓安居乐业，丰衣足食，夜不闭户，路不拾遗，人与人互相关爱，又爱戴、拥护真正的明君。如果统治者施政残暴，则百姓诡谲、自私而互不诚信。例如商鞅实行变法，规定“田地收归国有，私人不得有一尺一寸田地”；“五家一保，十家一连，互相监督，一家有过失，九家同举报，不举报者，十家连坐，一律腰斩”；“百姓一人有罪，全家收为国家奴隶”……这些新法令颁布后，凡议论者，不论说好说坏，统统逮捕。商鞅认为百姓“只应该执行。说不好的，是想阻止新法施行的刁民；说好的，是想讨好官府的奸民。都不是良民”。商鞅把有议论的人全家迁往边疆。大夫甘龙、杜挚私下议论新法，被商鞅贬为贫民。太子赢驷说变法不好，商鞅大怒，说：“法令不能施行，是上面有人犯法。太子是储君，不可加刑，若赦免，则又非法。”商鞅报告秦孝公，加罪于太子的师傅，把太傅公孙虔刮去鼻子，把太师公孙贾脸上刺字。商鞅还亲自到渭水审查囚徒，一天杀了七百多人，鲜血染红了渭水，哭声遍野。百姓夜间睡觉常做恶梦，日间出门，熟人在路上相遇，生怕说话被告密，只互相看一眼，连打个招呼都不敢……历史上，凡是“其政拶拶”，必定“其民谲谲”，民心丧尽，民性脆弱，民族失去了精神支柱，民族凝聚力严重削弱，其结果不但害了人民，害了国家，而且害了执政者！

　　从周朝的历史看，周武王吊民伐纣，灭了商朝，建立了周朝之后，传了七代，即成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王，都是国泰民安。到了第八代夷王，不守传统教化之治，王室渐弱而诸侯渐强。第九代厉王，残酷无道，百姓造反把他杀了，这是中国历史上第一次人民打倒君王。第十代宣王，能任用贤人，中兴了王室，他在位三十九年后，姜戎造反，宣王战败，又过了七年而病死。第十一代幽王，为人暴戾，沉于酒色，宠褒姒，用奸佞，贬太后，废太子，导致国丈引犬戎兵入京把幽王杀了，西周结束。第十二代平王，迁都洛阳，东周开始，但周王室进一步衰落下去。到老子出生年代，已传至第二十二代灵王。老子离周西去时，是第二十五代敬王时期，西周和东周已经历五百多年，周朝天下从太平转向动乱，从正常转向反常，各诸侯从和睦共处转变为弱肉强食，大诸侯实行霸道，违逆民意，战争不息，民不聊生。所以老子说“正复为畸，善复为妖，人之迷也，其日固久”。老子虽知“万物恃之以生”的天道，但却实行不得,因为各诸侯王自私自利而不实行天道；虽知“反者道之动”、“祸兮福所伏”，但何时能使社会秩序恢复太平使人民过幸福生活，却并非屈指可数！在独力难扭干坤之际，也只能叹息“孰知其极？其无臻也？”不难明白，老子离周西去时的心情，是多么沉重！

　　统治者因为自私自利，所以不行天道而行人道，这从夏朝就开始了。又经商朝而至周朝，至老子生活时期，由于战争的需要，更加诡道并行。可以说，人道加诡道是为了霸道，即争当霸主乃至称王天下。这种极端的自私自利行为，自夏朝以来就一直存在着，所以老子说“人之迷也，其日固久”。虽然如此，在老子行将逥避混世而隐居前夕，老子并没有改变实行天道的初衷，这就是经文中所表达的“方而不革”。不但“方而不革”，而且“廉而不悔，直而不肆，光而不耀”。老子离周西去之后，到陕西楼观台和甘肃临洮继续传授天道,实践“我独与于人，而贵嗣母”的誓愿，终身不怠。

　　【思考】

　　1.举例说明“正复为畸，善复为妖”的社会现象。

　　2.浅析“方而不革，廉而不悔，直而不肆，光而不耀”的意义。

　　注：

　　1.参看《庄子·让王》。

　　2.参看《庄子·山木》。

　　3.参看《庄子·马蹄》。