【经文】

　　上1善2者3水4 ，水4善5利6万物7而8不争9， 处10众人11之12所13恶14 ，故15近16于17道18。居19善5低20，动21善5势22，行23善5源24, 与25善5填26，演27善5信28，适29善5能30， 正31善5至32。夫33唯34不争35，故15无36尤37。

　　【注释】

　　1.上：上等的，最好的。例，《庄子·徐无鬼》：“上之质，若亡其一。”   2.善：指品行好。例，《庄子·在宥》：“故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。”（给jǐ，足够）   3.者：助词，表示“……的东西（事物）”。例，《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣。”   4.水：无色无味无定形的透明液体，分子式为H2O，是生物生存所需的基本物质之一。例，《庄子·外物》：“君岂有斗升之水而活我哉？”   5.善：善于，能。例：《庄子·马蹄》：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”   6.利：使……有利，为……带来好处。例，《庄子·徐无鬼》：“夫尧知贤人之利天下也。”   7.万物：指众生万物，即有生命的物种。例，《庄子·马蹄》：“当是时也，山无蹊隧，泽无舟车，万物群生，连属其乡。”   8.而：连词，表示并列关系。例，《庄子·达生》：“紫衣而朱冠。”   9.不争：不会与人相互抢夺。例，《庄子·盗跖》：“是以足而不争。”   10.处：置身于。例，《庄子·刻意》：“就薮泽，处闲旷。”11.众人：许多人，人民大众，百姓。例，《庄子·山木》：“孰能去功与名而还与众人。”12.之：助词，用于主语和谓语之间，取消句子的独立性。例，《庄子·在宥》：“昔尧之治天下也，使天下欣欣然焉人乐其性。”性：本性。   13.所：助词，用在动词前组成名词性词组，表示“所……的（人物、地方）”。例，《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人之所美也。” 14.恶（wù）：厌恶，讨厌。例，《庄子·人间世》：“行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！”   15.故：连词，所以，因此。例，《庄子·天道》：“故古之人贵夫无为也。”   16.近：相近，近似。例，《庄子·知北游》：“今予问乎若，若知之，奚故不近？”   17.于：介词，在……方面。例，《庄子·养生主》：“指（脂）穷于为薪，火传也，不知其尽也。”   18.道：存在于先天宇宙中并演化生成天体万物的先天形态物质，即宇宙本源；自然法则，客观规律，道理；自然品格，道德。例一，《庄子·大宗师》：“夫道……自本自根……自古以固存……生天生地。”例二，《庄子·渔父》：“且道者，万物之所由也。”例三，《庄子·天下》：“夫块不失道。”块：指土块的存在、变化。 例四，《庄子·缮性》：“道，理也。”例五，《庄子·则阳》：“道不私。”   19.居：处在。例，《易·干》：“是故居上位而不骄，在下位而不忧。”  20.低：低洼。例，《论衡·效力》：“不得广岸低地，不能通流入乎东海。”   21.动：流动。例，《庄子·天下》：“其动若水，其静若镜。”   22.势：地形地势。例，唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》：“其岸势犬牙差互，不可知其源。”   23.行：流动。例，《庄子·秋水》：“秋水时至，顺流而东行。”   24.源：来源，供应之源。例，《庄子·徐无鬼》：“请只风与日相与守河，而河以为未始其撄也，恃源而往者也。”   25.与（yǔ）：给与，贡献。例，《庄子·山木》：“与而不求其报。”   26.填：填塞，充塞。引申为补充，填补不足。例一，《说文解字》：“填，塞也。”例二，唐·王建《送振武张尚书》诗：“尽收壮勇填兵数，不向藩浑夺马群。”   27.演：演化，变化。例，《新唐书·高定传》：“为图合八出，上圆下方，合则重，转则演。”   28.信：信守。例，《庄子·让王》：“割牲而盟以为信。”   29.适：适应。例，《庄子·徐无鬼》：“鸱目有所适。”   30.能：本能。例，《庄子·胠箧》：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以此矣。”赫胥氏：相传公元前一万一千年以前的部落领袖。   31.正：正道，正理，此处指公正无私的自然本性。例，《庄子·逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”   32.至：到，到达。例，《庄子·庚桑楚》：“南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所。”   33.夫：放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   34.唯：副词，只因为。例，《庄子·德充符》：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。”  35.不争：不要与人相互抢夺。例，《庄子·胠箧》：“掊斗折衡，而民不争。”   36.无：没有，不存在。例，《庄子·知北游》：“视之无形，听之无声。”   37.尤：过失；怨恨。例一，《论语·为政》：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”例二，《诗经·墉风·载驰》：“许人尤之，众穉且狂。”

　　【译文】

　　在后天天体万物中品行最好的是水，水善于为众生万物带来好处而且不会与众生万物相互抢夺，水善处于众人厌恶的地方，因此水的本性近似于道。水善处于低洼的地方，善依地形地势变化而流动，善于在所流过的地方为生物提供水源，善于无私贡献以填补环境的不足，善于信守它固有的演化规律，具有善于适应环境变化的本能，时时处处都能做到公正无私。任何人只要不与别人相互抢夺，就没有过失也不遭人怨恨。

　　【评说】

　　本章以水喻道，因为水近于道。

　　道是天体万物的本源，水是生命物种的本源；道是无色无声无形的，纯净的水是无色无声无定形的；道泛兮、其客左右、能入出“有”间“无”间，而水无孔不入、浸润万物、也能入出“有”间“无”间；道“损之”而演化生成天体，水“与之”而生成并演化出众生万物；“道法自然”而存在、演化，水处处“无为而才自然1 ”；道乃“万物归焉而不为主、恪铭于阘”，而“水善利万物而不争，处众人之所恶” ……如此等等，说明水确实“近于道”。人类对水是最熟悉的。水之居、动、行、与、演、适、正、不争，都是“无为”，是“法自然”，都体现了天道的本性。人们修身处世，能像水那样按自然法则（无为）而为，也就体现了天道的本性，也就是有“天德”。人人都具备这种天德，则社会和谐、平衡、有序、正常。在第9章中有“万物负阴而葆阳，冲气以为和”，第74章有“至和诣常”，都是天德的表现。在中华民族的源头文化中，不但《道德经》论“和”，作为群经之首的《易》经也论“和”，如有“和兑，吉2。”“其子和之，中心愿也3 。”为了“和”，老子主张“不争”，即不要与人抢夺。因为与人抢夺，必然破坏了“和”。“不争”的思想，在《易》经中也隐约可见，如《易·干》有“用九：见群龙无首，吉。”“用九，天德不可为首也4。”在这里，“用”字取义“需要”、“要有”，而“九”字取义“阳”，即先天自然本性，其表现是“和”，是“天德”。“用九”就是“要有先天自然本性”，如第9章中的“葆阳”。“无首”与“不为首”，类似于“不为主”，是说“不要当主宰者”，“不要逞强当霸主、不要强行霸权、不要横行霸道”，这样才能平等相处、和衷共济。这不但是天道的本性，也是用血写成的历史经验，看看中华民族历史和世界历史，每当有人在为“首”而争时，必然造成尸横遍野，血流成河。春秋战国时期那些为“首”而争者，作孽多端，民怨不絶，遗臭万年。

　　【思考】

　　1.为什么水能“处众人之所恶”？

　　2.水具备什么品德？你能用水的品德来修养自身吗？

　　注：

　　1.参看《庄子·田子方》。 

　　2.参看《易·兑》。 

　　3.参看《易·中孚》。 

　　4.参看《易·干》。