【经文】

　　治1人2事3天4 ，莫若5舍6。夫7唯8舍6，是谓9慥10服11，慥10服11谓12之13重14积德15。重14积德15者16无不17恪18，无不17恪18也19莫知其极20， 莫知其极20将21可以22佑23国24 。 国24之25有26母27，可以22长久28，是谓9根深柢固29，长30晟31久32嗣33之34道35。

　　【注释】

　　1.治：管理。例，《庄子·则阳》：“君为政焉勿鲁莽，治民焉勿灭裂。”   2.人：泛指任何人，人们。例，《庄子·至乐》：“人之生也，与忧俱生。”   3.事：奉事，为……办事。例，《左传·昭公二十五年》：“寡人不佞，不能事父兄。”   4.天：指百姓。例，《汉书·郦食其传》：“王者以民为天。”天最大，人民最大。   5.莫若：不如……，最好是……。例，《庄子·在宥》：“故君子不得已而临莅天下，莫若无为。”   6.舍（shě）：舍己为人，给予，奉献。例，《左传·昭公十年》：“施舍不倦，求善不厌。”施：实行，进行。   7.夫：助词，放在句首，表示将发议论。例，《庄子·天运》：“夫虚静、恬淡、寂漠、无为者，天地之平而道德之至也。”   8.唯：副词，希望。例，《左传·僖公三十年》：“阙秦以利晋，唯君图之。”   9.是谓：这说的是，这是。例，《庄子·马蹄》：“同乎无欲，是谓素檏。素檏而民性得矣。”   10.慥：忠厚，诚实。例，《礼记·中庸》：“言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔？”   11.服：服务，服事。例，《论语·为政》：“有事，弟子服其劳。”   12.谓：名词，意义。例，唐·李商隐《无题》诗：“人生岂得长无谓，怀古思乡共白头。”   13.之：助词，是。例，《论语·为政》：“父母唯其疾之忧。”   14.重：崇尚，注重。例，《庄子·胠箧》：“虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。”庄子所指之所谓“圣人”，是指那些执掌政权以谋取私利的最高统治者。   15.积德：积善，积累功德。例，《奈何天》二八出：“都是他自己积德，感动神明。”   16.者：助词，表示“……的人”。例，《庄子·人间世》：“菑人者，人必反菑之。”   17.无不：有，能。例一，《庄子·至乐》：“天地无为而无不为也。”例二，《文子》：“无不治者，因物之相然也。”相然：相似。   18.恪： 谨慎，恭敬。 例，《诗经·商颂·那》：“温恭朝夕， 执事有恪。”   19.也：用在句中，调整音节。例，《庄子·德充符》：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死。”   20.莫知其极：不知道终止，表示永远如此而没有止境。例，《庄子·大宗师》：“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”   21.将：副词，会，一定。例，《庄子·德充符》：“夫子， 圣人也……丘将以为师……丘将引天下而与从之。”夫子：指鲁国大智者王骀。   22.可以：可能，能够。例，《庄子·外物》：“静然可以补病，眦搣可以沐老，宁可以止遽。”眦：眼角；搣：按摩；沐老：防老。   23.佑：帮助。例，《书·泰誓上》：“天佑下民作之君，作之师。”   24.国：古代指邦国，王侯的封域。亦泛指国家。例一，《说文解字》：“国，邦也。”例二，《庄子·让王》：“今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。”   25.之：助词，用于主、谓语之间，取消句子的独立性。例，《庄子·在宥》：“昔尧之治天下也，使天下欣欣然焉人乐其性。”性：本性。   26.有：具有，与“无”相对。例，《庄子·大宗师》：“夫卜梁奇有圣人之才而无圣人之道。”   27.母：指第2章中老子所说的先于天体存在的“混成之物”，老子“字之曰道”，即宇宙本源。例一，《淮南子·要略》：“穷逐终始之化……通造化之母也。”例二，《庄子·大宗师》：“夫道……伏羲氏得之，以袭气母。”（气母：能量的本原。）在《道德经》中，母、媪、道、天道、大道、始、元、极、无、一、精、气、神，都是同义或近义词。“道”有三种含义：宇宙本源、自然法则（道理）、自然品格（道德）。此处是指自然法则和自然品格。   28.长久：指事业长时期存在。例，《庄子·在宥》：“非德也而可长久者，天下无之。”非：无。   29.根深柢固：比喻基础深厚，不容易动摇。例，宋·司马光《上庞枢密论贝州事宜书》：“虽国家恩德在民，沦于骨髓，根深柢固，万无所虑。”   30.长：时间久。例，《庄子·在宥》：“必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。”女：你。   31.晟：兴盛。例，《西垂石刻録·周李君修佛龛碑》：“自秦创兴，于周转晟。”   32.久：时间长。例，《庄子·德充符》：“久与贤人处则无过。”   33.嗣：继承，接续。例，《书·洪范》：“禹乃嗣兴。”   34.之：助词，用于修饰语与被修饰语之间，相当于“的”字。例，《庄子·德充符》：“夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”   35.道：方法，途径。例，《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”

　　【译文】

　　为官者在管理人事和为民众办事时，最好是做奉献。希望对民众做奉献，这说的是忠厚诚实的服务，忠厚诚实服务的意义是崇尚积累功德。崇尚积累功德的人能谨慎办事，谨慎办事而没有止境，能永远地坚持谨慎办事就一定能够对国家有所帮助。国计民生事业能够保持按自然法则运作，就能够长治久安，这说的是使事业基础深厚不易动摇，是长久兴盛和延续不断的方法。

　　【评说】

　　本章谈为官者应有的品德、行为，而主要是忠厚、诚实地为民众服务，多做有益于民众的贡献。要能够这样做，从根本上说是要使国计民生能按照自然法则运化，才能长久兴盛，这也就是积累功德了。作为典型的例子，我们看看章河从《贞观政要》编译的《唐太宗治国的故事》中魏征上奏李世民的《十思疏》和李世民的态度。

　　魏征在《十思疏》中写道：“臣听说希望树木长得高大茂盛，必须有巩固的树根；希望江河长流，必须疏通源泉；希望国家安定，必须先积存道德仁义。源泉不通而想让江河长流，树根不固而想让树木茂盛，德泽不厚而想国家治理，臣虽愚蠢，也知道不可能做到，何况圣哲的人君呢！

　　“君主担任着帝业的重任，为道、天、地、人四大之一。要想像天一般高耸，永保无疆的福祥，若不居安思危，戒奢求俭，不因德厚而不修养，不因感情而不控制贪欲，就如同砍伐树根而求树茂盛，堵塞源泉而求水长流一样。凡是君主，都是承受天命而治理天下，无不时刻忧患而成就功业。有的功成后道德就衰败了，能善始者相当多，而能善终者却很少，难道不是创业容易守成难吗？过去取天下觉得智力有余，现在守天下而感到样样不足，是什么原因呢？

　　“臣认为，人君忧患时，必然竭诚待下；等到得志后，就会放纵情欲，傲气凌人。竭诚则可使胡人与越人团结一致，傲慢则使骨肉之亲疏远。虽然用严刑来督察，用威势来恐吓，终究只是苟且避免违法而不能心怀仁德，外表恭顺而内心不服。怨恨不在大小，可怕的是心怀怨恨的人。人民如同水一样，水能载舟，也能覆舟。故应格外留神戒备，用腐朽的绳索套车飞奔，难道能粗心大意吗？

　　“统治人民的君主，应当就下面十个问题认真思考：当贪欲产生时，则思知足而自我警惕；想大兴土木时，则思适可而止以安民心；想到居高势危，则思谦虚谨慎，加强自我修养；害怕骄傲自满，则思只有大江大海才能容纳百川之水；在享受游猎的快乐时，则思网开一面，给禽兽留下一条生路，体谅上天好生之德；为懈怠而担忧时，则思如何做到善始善终；担心受到蒙蔽时，则思虚心接受臣下的诤谏；想到馋邪时，则思端正自身而排除邪恶；恩泽施于臣下时，则思不因一时高兴而无原则地奬赏；施行处罚时，则思不因一时气愤而滥用刑罚。总之，君主常思考这十个方面的问题，就会弘扬九种美德（指宽而厚，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义）。选拔任用贤能，听从最好的意见，就可以使智者能发挥计谋，勇者能发挥力量，仁德之士能贡献忠心。文武争相为国家效力，君臣一心相安无事，就可以尽情享受游乐，可以修养赤松子、王子乔（古代得道之人）般的长寿，弹着琴就可以达到天下垂衣拱手、无为而治的境界。不用说教，百姓就会受到感化，何必劳神苦思、代臣下处理公务，使聪明的耳目受到忙乱，使无为而治的大道受到损害呢？”

　　李世民阅读《十思疏》，深感魏征对他的帝业考虑周详、意义深远，感慨良多，幷亲自写下答诏，其中说道：“你的批评，我都接受了，我要把奏疏放在几案上经常阅读，希望晚年能够善终，不让尧、舜的政治停留在当年，不让刘备、孔明的鱼水之情高出如今。我再次等候你良策嘉谋，可直言无忌，冒犯我也没关系。我将敞开胸怀，心平气和地敬候你的良言。”

　　从李世民与魏征的这种关系，我们能看到明君、良臣所具备的天道品格，他们以民为天，以民意为天命。历史上，凡是君主能听得进贤臣劝谏的，其事业能发扬光大；而君主不能听取贤臣劝谏、不注重修行积德的，事业就黯淡无光，甚至铸成大错。这些严重的历史教训，在我们重读《十思疏》时，会有更深刻的体会。

　　【思考】

　　1.为什么“治人事天，莫若舍”？

　　2.为什么“国之有母，可以长久”？

　　第三单元　修道　柔和卑下