【经文】

　　蔼1愔2颇3守一4， 能5入无6乎7？专8气9致10柔11，能5婴儿12乎7？涤除13玄14览15，能5无疵16乎7？爱17民18治19国20，能5无为21乎7？天门22开阖23， 能5为慈24乎7？明白25四大26， 能5无私27乎7？生28之29畜30之29，生28而31不32  有33，为34而31不32恃35，长36而31不32宰37，是谓38烜39德40。

　　【注释】

　　1.蔼：形容心态平和、安详。例，《鹤林玉露》：“蔼然为仁人之言，粹然为治世之音。”2.愔：安静，寂静。例，宋·张炎《长亭怨·旧居有感》词：“望花外、小桥流水，门巷愔愔，玉箫声絶。”   3.颇：稍微，略微。例，《史记·刘敬叔孙通传》：“臣愿颇采古礼，与秦仪杂就之。”   4.守一：保持始终如一的状态。例，《管子·内业》：“其形安而不移，能守一而弃万苛。”苛：烦扰。   5.能：能够。例，《庄子·天地》：“能有所艺者，技也。”   6.入无：进入（达到）空无状态，即身心处于空虚无物、无念无知（觉）的状态。例一，《吕祖九品经》：“从有入无。”例二，《李涵虚祖师圆峤内篇》：“先要从有入无，然后从无生有。”   7.乎：语气词，表示疑问。例，《庄子·逍遥游》：“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？” 匹：比。   8.专：专心，用心。例，《孟子·告子》：“专心致志。”   9.气：气息，呼吸。例，《论语·乡党》：“屏气似不息者。”   10.致：达到，使达到。例，《世说新语·品藻》：“顾子所谓弩牛可以负重致远。”   11.柔：柔和,和缓。例，《庄子·天运》：“其声能长能短，能柔能刚。”   12.婴儿：比喻纯朴、无私的先天自然本性。例，《庄子·人间世》：“彼且为婴儿，亦与之为婴儿。”   13.涤除：消除，排除。例，《抱朴子·内篇》：“涤除嗜欲。”   14.玄：虚，不真实。例，弘一大师《佛法十疑略释》：“常人以为佛法重玄想，科学重实验，遂谓佛法违背科学。”   15.览：观察，看。例一，《说文解字》：“览，观也。”例二，《庄子·盗跖》：“是专无主正，所以览古今之时、是非之分。”   16.无疵：空明、透彻。例，《庄子·人间世》：“彼且为无町畦，亦与之为无町畦。达之，入于无疵。”   17.爱：爱护。例，《庄子·天地》：“爱人利物之谓仁。”   18.民：人民大众，老百姓。例，《庄子·则阳》：“君为政焉勿鲁莽，治民焉勿灭裂。”   19.治：治理，管理。例，《庄子·则阳》：“君为政焉勿鲁莽，治民焉勿灭裂。”   20.国：古代指邦国，王侯的封域。亦泛指国家。例一，《说文解字》：“国，邦也。”例二，《庄子·让王》：“今臣之知不足以存国，而勇不足以死寇。”   21.无为：依（按照）自然法则而为（办事）。例一，《庄子·田子方》：“夫水之于汋也，无为而才自然。”汋：泉水涌出。例二，《庄子·至乐》：“天无为以清，地无为以宁。” “无为可以定是非。”   22.天门：天道之门，比喻“心窍”，对事理的“觉悟”。例，《庄子·天运》：“怨、恩、取、与、谏、教、生、杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”从庄子的论述可知，能认识“正之器”，就是对事理有觉悟，就是开了“心窍”，即开了“天门”。因此可以说“天门”就是“正之器”。“天门”可开可阖，“正之器”可动可止。施于宇宙万物的“正之器”是天道，它无色、无声、无形。故在《庄子·庚桑楚》中又说：“天门者，无‘有’也，万物出乎无‘有’。”而无“有”就是“无”。老子说：“‘无’，名天地之始。”《韩非子·主道》云：“道者，万物之始。”可见，“道”、“无”、“始”是同一种东西。老子说“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。”“天地之始”是什么？老子说：“吾不知其名，字之曰‘道’。”这个“道”有三层内涵：一是指客观存在的物事；二是指物事存在、变化、发展的规律，即自然法则；三是指这种规律所表现的人格化品德，即自然品格。在本章，“天门”只表示“无”（即“道”）的关于“法则”的内涵，并引申为法律、刑法。   23.开阖：指统治者对权谋、策略的运用、掌控。例一，汉·董仲舒《春秋繁露·立元神》：“据位治人，用何为名？累日积久，何功不成？可以内参外，可以小占大，必知其实，是谓开阖。”例二，明·方孝孺《赠王时中序》：“由是而寓于术，纵横开阖，无所施而不宜，岂若专门独学者之劳且陋哉。”   24.为慈：做事要有慈爱、善良的心怀。例，《周敦熙集》卷二：“柔善，为慈，为顺，为巽。”   25.明白：知道，瞭解。例，《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴。”   26.四大：指道、天、地、人及其关系：人法地，地法天，天法道，道法自然。例，章河《唐太宗治国的故事·杜奸斥宦官》：“君主担负着帝业的重任，为道、天、地、人四大之一。”这是魏征《十思疏》中第二段开头的译文，魏征在这里是要李世民遵从老子的教导，认识“四大”，同时要按照“人法地，地法天，天法道，道法自然”四个基本关系来治理国家。   27.无私：没有私心，公正无私。例，《庄子·天下》：“ 公而不党，易而无私。”易：平和，和悦。  28.生：产生，创生。例，《庄子·知北游》：“夫昭昭生于冥冥，有伦生于无形。”   29.之：助词，用在动词之后，调整音节。例，《庄子·达生》：“善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。”   30.畜：容纳。例，《庄子·天地》：“古之畜天下者，无欲而天下足，无为而万物化，渊静而百姓定。”欲：贪欲；渊：源头，指主政者。   31.而：连词，表示转折。例，《庄子·天道》：“天不产物而万物化，地不长物而万物育。”   32.不：副词，表示一般性否定。例，《庄子·德充符》：“鉴明则尘垢不止。”   33.有：领有，占有。例：《庄子·渔父》：“有土之君与？”   34.为：做，有作为（作用）。例，《庄子·大宗师》：“知天之所为，知人之所为者，至矣。”   35.恃：自负，自以为了不起。例，《庄子·达生》：“方虚憍而恃气。”   36.长（zhǎng）：辈分高。例，《书·伊训》：“立敬惟长。”在经文中“长”是指天体万物之始祖（道）。   37.宰：主宰。例，《吕氏春秋·精通》：“德也者，万民之宰也。”   38.是谓：这说的是，这是。例，《庄子·马蹄》：“ 同乎无欲，是谓素檏。素檏而民性得矣。”39.烜：显着，盛大。例，王安石《上杜学士书》：“将相大臣，其势烜赫。”引申作“伟大”。   40.德：功德（功业与恩德）。例，《韩非子·解老》：“有道之君，外无怨仇于阾敌，而内有德泽于人民。”

　　【译文】

　　身心平和、悄然静坐并自始至终略微保持这种状态，能进入虚空无物、无念无觉的境界吗？用心让呼吸柔和缓慢下来，能如初生婴儿那样展现自然本性吗？排除各种虚无的幻觉，能进入空明透彻的境界吗？以爱护百姓为出发点来治理国家，能按自然法则办事吗？推行或停止某些法规、刑律，能体现慈爱善良的母性吗？认识到“人法地，地法天，天法道，道法自然”的基本关系，能做到公正没有私心吗？能创生万物也要能容纳万物，有创造而不要占为己有，有作为而不要自以为了不起，辈分高、资格老也不要充当主宰，这是伟大的功德。

　　【评说】

　　本章阐述一种开悟的特殊修炼方法，是激活超意识场而直悟真理的方法。所谓“超意识”，是指超越一般思维过程所得到的认识，也就是不经过中间过程而由初级认识一跃而达到高级认识，这种超意识的产生，是当人们对某一问题经过一番研究仍未得到结果，而偶然进入无念无觉境界的瞬间豁然开朗。例如，释迦牟尼在菩提树下静坐进入“无”的境界：触而无觉，无人无我，无求无索，恍惚之中，顿然明白世界一切真理；又如现代最伟大的科学家A.爱因斯坦，一个夏天在海边沙滩上歇息入静时，也处于“无”中，忽然身如光子遨游太空，即时悟知相对论原理；再如伟大化学家门捷列耶夫，是在睡梦中完全入“无”的状态下脑海中突然闪现化学元素的周期性排列，从而完成了建立元素周期表的工作；笔者在读高中时为了求解《数学通讯》杂志中一道四点共圆的几何难题,苦思数日不得其解,一天晚上熄灯就寝,刚刚进入迷糊状态时,突然额前一亮,一个图形伴随答案都得到了……如此种种，都是人于静中入“无”，是思维过程中断（休息）状态，如梦如幻，豁然开朗，从而完成清醒状态下一般连续思维过程所不能达到的认识。《中国人体科学》杂志1992年第1期曾公布上海复旦大学的科学工作者在进行“思维传感实验研究”中所得到的结果，指出“人在入静状态下大脑额前闪现的屏幕效应，是思维传感过程中所展现的特殊效应”。

　　显然，在本章中老子一开始就引导人们入“无”，就是要让人们超越一般的思维过程，让真理瞬间呈现在脑海中，实现即时顿悟。在这里，老子要人们“悟”些什么呢？作为一个例子，是要人们展现婴儿的自然本性。婴儿，老子也称为赤子，他“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。至和诣常，至常诣明，至明诣祥：夫毒虫不螫，猛兽不獗，巨雕不暴，此为性使气诣强哉”。这个“性”，就是先天自然本性，它来源于至和至神，也就是具备天德而得道。另外，老子又说“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿”。雌，是母性的代称，母性平和、安祥、慈爱、温柔、宽宏大度；天下溪位低而空阔，能容纳万物，是天道的品德。从守其雌、为天下溪而复归于婴儿，可见，老子之论婴儿，指的是“得道”，是保持自然法则和自然品格。老子要人们通过修炼、觉悟而认识自然法则和自然品格，而且这种认识要达到“无疵”的境界。“无疵”是指空明透彻，也即是守空、明理、完全豁达，一个人修炼到这种境界，就是完全得道了。

　　修炼是学习，学习是为了应用，就是用天道来治国，治国的根本是爱民，爱民则以慈为之，总之是要“守道”，要按自然法则办事。但是，老子认为“行于大道，唯私是畏”。所以，在这里问统治者“能无私乎？”

　　在本章经文中，老子连续六次发问：能入无乎？能婴儿乎？能无疵乎？能无为乎？能为慈乎？能无私乎？这六个方面好比一个正六面体，可谓是全方位了，而在正六面体的中心，隐伏着这六方面共同的根，就是天道。本章经文共69个字，讲道论道，但“道”字却没有出现，这也是“大象无形”，然而是“大音稀声”，是中华民族进入奴隶社会一千六百多年来千古唯一的强音，是针对社会现实、医治社会弊病所发出的强音。老子这一连串的发问是针对谁的？当然是针对统治者。因为老子处于奴隶社会中最惨淡、最残酷的历史时期，与上古社会时期“官”民之间“辖之友之”那种平等、亲善、和谐的社会关系比较，深知现实社会之黑闇、无道，而造成这种局面的社会原因，就是奴隶主即天子、诸侯王及其属下的各级官员，都把人民大众视为任其宰割的牛马，作为他们的私有财产、工具，强迫人民大众为统治者的利益卖命，以满足统治者的欲望。所以，要改变这种社会现实，首先是要息灭统治者的私心和贪欲。正是这样，在六个发问中，终极是“能无私乎？”幷且紧接着又补充指出要做到“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰”。统治者如能这样做，就是“仿若道行”了，就具备天道的品德了，因而也能有伟大的功德了。老子因为处身于人类历史上最残酷、无道的历史时期，其感触也最深刻，其思想也最光辉。老子精研自然之道，也深知在社会上危害极深的人道和诡道，正是为了改造社会，纠正人道和诡道的危害，重新塑造人类的灵魂，所以在西去隐居途中为后世留下了《道德经》这部不朽的著作。

　　【思考】

　　1.为什么“天门开阖”要“为慈”？

　　2.为什么“明白四大”要“无私”？