【新经文】

　　公德之容，唯道是从。天之道，其犹张弓乎：高者抑之，低者举之 ，有余者损之,不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余 。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，不欲而见贤。

　　【原经文】

　　甲本：天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

　　乙本：天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？唯有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此其不欲见贤也。

　　王弼：天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

　　书局：天之道，其犹张弓乎，高者抑之，低者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能以有余奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，不欲而见贤。

　　【辨　析】

　　比较可知，四种版本经文用字不同，甲本、乙本经文多一些虚词，而且个别句子的文字并不流畅，如“孰能有余而有以取奉于天者乎”，其中存在累赘和意境难辨的文字。总体上看，年代越是久远的版本，经文中累赘的文字就愈多。相对而言，书局本的经文比较可取。

　　“公德之容，唯道是从。”这句经文取自世传本原经文第21章开头“孔德之容，唯道是从。”其中的“孔”字，有人释为“大”，或释为“空”。自然之道为天道，天道之品德为大德。如果“孔德”是大德，是天道的品德，则是天道所固有的,为什么还提出“唯道是从”？既要“唯道是从”，就是够不上“天道”的品德，才需要用“天道”的品德去加以规范。可见释“孔”为“大”不当！又“孔”释为“空”，表示守虚处无,这仅是天道品德的一个方面，不是全面。“道”之品德是什么样子呢？可以用水的品德来近似地说明(见第8章)。从面向众人的行为规范方面考虑，宜用“公”字来代换“孔”字。这句话的意思是说：“作为公众必须遵循的行为规范准则，其内容必须要符合于自然之道的品德”。

　　本章勘字：公（孔）