【新经文】

　　其安易持，其兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未尤，治之于未乱。合抱之树，生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下,是谓自然。违者败之,恣者失之。是以圣人无违,故无败；无恣,故无失。民之从事,常于几成而败之,若慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,以补众人之过,以辅万物之自然而不敢强为之。

　　【原经文】

　　甲本：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末，九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

　　乙本：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易破也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也，合抱之木，生于毫末。九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货，学不学，复众人之所过，能辅万物之自然，而弗敢为。

　　王弼：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为。

　　书局：其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败。无执，故无失。民之从事，常于几成而败之，若慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，以复众人之过，以辅万物之自然而不敢强为之。

　　【辨　析】

　　比较可知，世传本前段四句经文，甲本、乙本经文分为八句，而且每个句子末尾加一“也”字，除了表示语气或停顿，没有其它功用。帛书《老子》残卷甲本原经文只存“其安也，易持也”；乙本原经文全部残毁。高明参考诸多传本之经文而恢复成这样的经文，其用心亦良亦苦矣。此处以书局本作为主要参考进行校勘。

　　“其兆易谋。”原是“其未兆易谋。”这里的“未兆”，即未有任何迹象显示将要发生某种事故。既然这样，凭什么去“谋”？针对什么去“谋”？老子说“言有宗，事有根”，“未兆”就是没有迹象作为根据，如此盲目而“谋”，不实事求是。比如地震，事前有迹象显示，有经验的人会做好防震准备，避免伤亡、损失。如果没有震前先兆，人们是不会盲目乱来的。如果无中生有、制造地震謡言，是要追究法律责任的。现将原经文中的“未”字去掉，有兆则谋，无兆则不谋。

　　“为之于未尤，治之于未乱。”其中“尤”字，原是“有”字。如同“未兆”一样，这里的“未有”也是不切合实际的。有兆则谋，“兆”是事故未正式暴发，但已有前期发生的迹象，这里改“未有”成“未尤”，是已有“兆”，甚至已事发，但还不严重，还未造成大的危害（尤）。在这个时候采取措施也是及时的。但“未有”而为，则只能是主观强为，根本没有事实根据的做法，是违背自然法则的。

　　“合抱之树。”原是“合抱之木。”改“木”为“树”，义不变，但合通俗习惯。

　　“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”帛书《老子》甲本残卷经文原是“九成之台，作于羸土。百仁之高，台于足□。”（“□”表示残缺）。乙本残卷经文原是“九成之台，作于虆土。百千之高，始于足下。”高明都校勘为“九层之台，作于蔂土。百仞之高，始于足下。”高明云：“虆，土笼名，字也作蔂。”似不肖。“蔂”，盛土的笼子，如《盐铁论·诏圣》：“劓鼻盈蔂。”虆是缠绕，如《楚辞·九叹》：“葛藟虆于桂树兮。”而“累”，指堆积。可见，世传本用“累”字是对的。又“仞”字，《说文解字》：“仞，伸臂一寻，八尺。”可见“仞”是古代长度单位。“百仞”有242米，是指山高吗?经文中并没有爬山的记述，何故“始于足下？”这里选用世传本的表述。

　　“是谓自然，违者败之，恣者失之。是以圣人无违，故无败；无恣，故无失。”这段经文中首句“是谓自然”是增加的，便于承前启后。又“违”、“恣”，原是声训假字“为”、“执”，假字摈弃之后，意思明白不易误解。因为这里讲了事物的发展变化，从小到大、从低到高、从近到远，这是自然规律，不可违背，更不可恣意妄为。如不勘正，“为者败之，执者失之”，等于说办事按照“从小到大、从低到高、从近到远”的自然规律循序渐进一定失败。这难免引起学者疑问。如《帛书老子校注》就引用奚侗《老子集解》云：“与上下文谊不相属。”

　　“学不学，以补众人之过，以辅万物之自然而不敢强为之。”甲本、乙本经文和王弼本经文在用字上略有差别，这里参照书局本的经文，其中“补”字原作“复”字。高明曰：“‘复’也者，犹‘复补’也。”似不肖。“复”意为“恢复”。“复众人之所过”是什么意思？“所过”是什么东西？显然，“复”字在这里令人费解。猜想高明之谓“‘复’也者，犹‘复补’也”，用心在利用“补”字。现在把“复”字作为“补”字的近音假字，删除“所”字，则句文“复众人之所过”改造为“补众人之过（缺失）”，意思就明白无疑了。“补”字意为“弥补”，这样与下一句经文之“辅”字，在意义上就同步响应。

　　本章勘字：尤（有）树（木）违（为）恣（执）违（为）恣（执）补（复）