【新经文】

　　昔之得一者：古神得一以精，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其之所诫者：古神无以精将恐歇，天无以清将恐裂，地无以宁将恐獗，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐缺。夫身贵者宜以贱为本，位高者宜以下为基 。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎?故至誉无誉，不若璐璐之玉，若硌硌之石。

　　【原经文】

　　甲本：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱之本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

　　乙本：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下正。其诫也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷。此其贱为本与，非也？故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

　　王弼：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本邪﹖非乎﹖故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　书局：昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生，侯王得一以为天下正。其之所诫者，天无以清将恐裂，地无以宁将恐獗，神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎？故至数誉无誉，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

　　【辨　析】

　　按顺序读一遍经文，可以感知四种版本经文的用字有些不当，句子排列有些颠倒。

　　“昔之得一者：古神得一以精，天得一以清，地得一以宁，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”相比之下可见，本处砍掉“谷得一以盈”一句。为什么？因为“谷”是由地形起伏而显现的，根据汉字定义：两山或两块高地中间的狭长而有出口的地带称为“谷”，“谷”中或有水，或无水。显然“谷”就是洼地（低陷之地）。“谷”得一也好，不得一也好，始终是地表的一部分，在陆地上为山谷、峡谷、河谷，在大洋中则称为海沟。陆地上之“谷”始终是大气充盈；洋中海沟始终是海水充盈。“谷”的存在、变化只依赖于地球内部的运动（如地震、火山爆发）和地表运动（如暴雨冲刷、山体崩塌），无必要在“地得一以宁”之后再加一句“谷得一以盈”。如果地无以宁，例如地震，地殻变动，“谷”可能加大加深，也可能完全消失，此时“谷”即使“得一”也无用，“谷”之不能独立而论，是显而易见的。在余下的五个方面中，“神”作为天地万物的创造者和主宰者，其实指古之“无（宇宙本源）”，是先天形态物质和自然法则，是万物恃之以生的，故谓之“神”。第6章经文有“古（浴、谷）神不死，是为烜（玄）牝”，古神是指先天本源物质，它独立而不改、周行而不怠，可以为天下母。所以宇宙万物出现的先后次序，“神”应提到天之前，并加冠一个“古”字，从而与第6章的提法一致。老子说先天形态物质中有“精（能量）”，先天形态物质按自然规律运化至和，高度有序，能量得以高度集中，如初生婴儿之至和至精，充满活力。所以把原经文之“灵”字改为“精”字，就成为“古神得一以精”，老子说：“其精甚真”。

　　“其之所诫者：古神无以精将恐歇，天无以清将恐裂，地无以宁将恐獗，万物无以生将恐灭，侯王无以正将恐缺。”这里，与原经文相比较，也砍掉一句“谷无以盈将恐竭”，又以“精”字代替“灵”字。经文中“无以”作“不得、不能、不是”解。“古神无以精将恐歇”是说“先天形态物质如果不是能量则将停止运化”。老子不是唯心主义者，不是有神论者，“神灵”是迷信的产物，与自然之道无关。老子虽也借用“神”字，是借用古人意识领域中“造物主”的观念。在这段经文中，至关重要的是“侯王无以正将恐缺”，而书局本经文是“侯王无以高贵将恐蹶。”王弼本经文是“侯王无以贵高将恐蹶。”甲本、乙本经文是“（谓）侯王毋已贵以高将恐蹶。”把“高贵”变成“以贵高”或“已贵以高”。“高贵”可以看作一个词；“贵高”或“已贵以高”如果作为一个词则不通俗。作为侯王、帝王，因为其位至高，其权至大，一国之内唯其主宰，俗称“高贵”而不是“以贵高”或“已贵以高”。但是侯王、帝王位高权大却天下大乱，是“侯王有以高贵却獗”。为什么？因为失一、无道，猖獗而不得民心。高贵者，不仅地位特殊，生活享受也特殊。“民之难治，以其上之强为”，“民之轻世，以其上之厚生”。强为者强梁也，厚生者穷奢极欲也。总之侯王无正道，不得民心，则反者道之动，动则摇，侯王就从宝座上摔倒下来了(蹶)。所以用“正”字取代“高贵”是合于道理的，保留“高贵”则是维护封建统治者的特权。老子既然批判“贵者资货有余，是为盗魁，非道哉”，就不可能在这里说什么“侯王无以高贵将恐蹶”。这里是谁在篡改老子的原旨呢？！在本段最末尾，用一个“缺”字取代“蹶”字，“缺”作“空缺”理解，“侯王空缺”就是被推翻、废弃，比“蹶(摔倒)”严重。

　　“夫身贵者宜以贱为本，位高者宜以下为基。”原是“故（必）贵（而）以贱为本，（必）高（矣而）以下为基。”此处增加“身”、“者”、“位”、“者”及两个“宜”字，这样明显针对人而言，不是泛论物事，而用“夫”代替“故”，表示下文将发议论而非表示因果关系。

　　“故至誉无誉，不若璐璐之玉，若硌硌之石。”原是“故至（致）数誉（舆）无誉（舆），不欲琭琭（禄禄）如玉，珞珞（硌硌）如石。”本章是针对侯王、帝王的，其荣誉地位之高贵，一国之中唯其独一无二，是“至誉”。因为“至誉”，再没有别的更高贵的荣誉可求了，站在“至誉”之位而俯瞰天下，还有什么誉可求呢？所以应是“至誉无誉”。又“琭”是玉名，“璐”是美玉，“琭琭（禄禄）如玉”改为“璐璐之玉”，指美玉中最美之玉；而“珞”字疑为错字，甲本、乙本经文作“硌”是正义。最后是将“欲”改为“若”，即把“要”改为“像”；改“如（若）”为“之”。

　　本章勘字：精（灵）精（灵）獗（发）正（高贵）缺（蹶）若（欲）璐（琭）璐（琭）之（如）硌（珞）硌（珞）之（如）