【新经文】

　　知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离,复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下谷。为天下谷，常德不退，复归于无极。知其荣，守其辱,为天下式。为天下式，常德乃足，复归于朴。朴嬗则为器，人拥之若为官长，则大治不革。

　　【原经文】

　　甲本：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

　　乙本：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。

　　王弼：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

　　书局：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下谷。为天下谷，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下式。为天下式，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。

　　【辨　析】

　　比较可知，甲本、乙本与世传本，各段经文的排列、次序有所不同。为使“复归于朴”与“朴散则为器”紧相连接，选用世传本经文格式。经文中的“溪”与“溪”、“常”与“恒”同义，选用书局本经文的格式。

　　“常德不退，复归于无极。”这是世传本经文，甲本、乙本经文用“恒”字，与“常”字同义。又经文中的“退”字，原是“忒”字（读为tuī），视为声训假字，其近音本义字为“退”，意思是“减弱”或“减退”。

　　“朴嬗则为器，人拥之若为官长，则大治不革。”原是“朴散则为器，圣人用（之）则为官长，故（夫）大制不（无）割。”这里，把圣人改为人，因为圣人已经是得道行道之人，本身已具备朴的本性，为官为长，皆能效法自然法则。删去一个“圣”字，泛指一般人，意味着人人都可以修习成为与圣人一样达到大德大智的境界。对“朴散则为器”，河上公注曰：“万物之朴散，则为器用也。若道散则为神明，流为日月，分为五行也。”王弼注释：“朴，真也。真散则百行出，殊类生，若器也。”蒋锡昌释为：“朴散则为器，言‘道’散而为万物也。”这些注释，好像扶乩扶出来的乩训，神言仙语，居然有“道散”、“真散”之说。“散”字的本义是“分散、消失”，《庄子·达生》曰：“合则成体，散则成始。”“道”是宇宙万物之本源，是“始”。蒋锡昌说“道（能量，形态物质）”散而成为万物，这与庄子的观点相反，也不符合天体（如天鹰星）形成过程的事实。可见此处用“散”字有错。接下的经文是“圣人用（之）则为官长”，圣人用万物则为官长，是指圣人占有并役用万物而成为官长。这与自然之道的本质(生而不有，长而不宰)难道是一致的吗？这样能使国家长治久安吗？显然不行。问题就出在一个“散”字，现在代换为“嬗”字，取“演变、转化”之义。“道”是宇宙本源物质，“嬗”而形成天体及至于众生万物；“朴”是原木，“嬗”而转化成千万种家私、器具。原木一经转化(嬗)，就发挥出无穷无尽的功用。这个“转化(嬗)”，是一种“亡我为人”的无私奉献，作为社会中人，如果也具备(拥有)这种精神，弘扬崇高的道德，发挥出聪明才智，那么当成为官长时，则必能使国泰民安，没有大的动乱和危难(革，通亟：危急，危难)。从这种角度看问题，合于大道。对于“大制不割”，古人释“大制”为“大治”，故这里直接用“大治”；而“不割”古人认为是“无割”，释为“无治”，这太牵强；有的学者释“割”为“害”，“不割”释为“无害”，这比较合理。此处保留古今学者那些可取的观点，用同音字“治”代换“制”，近音字“革”代换“割”，文字上略作改变，就成为“大治不革”。“革”字若读ɡé，意为变革，则“大治不革”表示社会太平安定；“革”字若读jí，义为“危急”，则“大治不革”表示社会昌盛和谐而没有危难。

　　本章勘字：退（忒）嬗（散）拥（用）之（则）若（则）则（故）治（制）革（割）