【新经文】

　　古神不死，是为烜牝。烜牝之萌，是为天地亘，绵绵若存，用之不罄。

　　【原经文】

　　甲本：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

　　乙本：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

　　王弼：谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　书局：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

　　【辨　析】

　　甲本、乙本的经文多二个虚词“之”、“呵”，此处不用。

　　“古神不死。”这句经文中的“古”字，原是“谷”字，帛书《老子》甲、乙本残卷原经文是“浴”字，高明校勘为“谷”字。高明在《帛书老子校注》中记载，俞樾云：“尔雅释天：‘东风谓之谷风。’《诗正义》引孙炎曰‘谷之言谷，谷生也。’生亦养也。王弼所据本作‘谷’者，‘谷’之假字；河上本作‘浴’者，‘谷’之异文。”历来对“谷（谷）神”各有各的解释，有的将“谷（谷）”视为一事，“神”视为另一事。高明说：“是知‘谷’、‘神’乃指二事，不得连读。”河上公注曰：“谷，养也。人能养神则不死也。‘神’为五藏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。”这些观点，恐怕连传统的中医学说都不敢认同，更不用说现代实证科学了。再看下一句经文“是谓玄牝”。高明说：“‘玄牝’是用以形容道生天地万物而无形无迹，故谓其微妙幽深也。”那么，河上公谓“‘神’为五藏之神”是在说人体器官肝、肺、心、肾、脾是天体万物之“玄牝”？这显然是错误的。从实处分析，首先一个“神”字，古代神话故事中“神”指的是“造物主”，不仅创生万物，也主宰万物。老子在这里借“神”喻示“道”，其第一层意思是“自然物”，即先于天地生的混成之物，叫做先天形态物质，它独立而不改，周行而不怠。先天形态物质，称为“道”，它是“精”，是能量形态的物质，它可以转化成其它形态的物质（庄子称为能移，即形态转移）。老子说：“道”，“迎之不见其首，随之不见其后。”庄子说：“道”，“它至大无外，至小无内。”这些表明，“道”是“不灭”的。物质不灭已是现代科学定律，物质可以从这一形态转化为另一形态，但却永远不会消灭。老子能够提出先天形态物质不灭的立论，足见其唯物主义思想。“道”的第二层意思是“自然法则”，是万物“有求以得”、“有罪以免”、“恃之以生”的神器。这里用一个“神”字，显然有鉴于社会意识中对“神”创造万物、主宰万物的观念普遍存在，而老子借来说明先天形态物质按照自然法则而演化形成天地、生化万物，如同于“神”的力量。至于“谷”，是粮食作物的总称，在古代其实是指“稷”，五谷之神，帝王奉祀为“谷神”，即人们每天生活中不可缺少之物品，生活之主食。“谷神”不是宇宙本源，不可能生化万物；而先天形态物质及其运化规律，即“道”，作为生化万物和万物存在、变化、发展所遵循的规律，是最古老的。所以，“古”字作为时间性的形容词，冠在“神”字之前，“古神”其实就是“大道”的别名。

　　“是为烜牝。”原作“是谓玄牝。”这里以“为”代换“谓”，即以“这是、这就是”代换“叫做，称为”。而“烜”字本义为“旺盛，盛大”，“玄”字的本义为“深奥，玄虚”；“牝”字本义为“雌性鸟兽”，转义为“母性”。高明认为：“‘牝’为母性之生殖器官。”不肖！“牝”本义为雌性鸟兽，比喻为“母性”，再引喻为宇宙本源，即第1章中的“天地之始”和第25章中的“天下母”，也就是“道”，怎么变成“生殖器官”了呢？老子为强调这个“道”字，而称为“大道”，就是“伟大的母性”，或称为“烜牝”。高明说：“‘玄牝’是用以形容道生天地万物而无形无迹。”这不符合老子的论述。“道”生化天体万物是不是无形无迹？应该说是有形有迹的，老子说：“道”是一、一生二、二生三、三生万物。这就是宇宙、天体万物演化、衍生的宏观轨迹，层次分明。现代天文学理论有“宇宙大爆炸模型”，《中国大百科全书·天文学卷》描述宇宙从“奇点”爆炸而演变成天体及至众生万物，类似老子所说的分为四个时间阶段，其形迹就更加清楚、分明瞭。至于“道”这种物质，即宇宙本源物质，天体物理学家正在继续追根探源进行研究，将来也许是可以如同对原子、电子、质子、中子、光子等等微观粒子一样，在理论和实验上表现得清清楚楚的。

　　“烜牝之萌，是为天地亘。”原经文是：“玄牝之门，是谓天地 根 。”王弼注：“门，玄牝之所由也，本其所由，与极同体，故谓之天地之根也。”王弼的意思是：“道所经过的门，本着这个所经过的门，与道同体，所以说它是天地之根。”令人不解的是，“门”与“道”同体，这与“牝是母性的生殖器官”同样玄乎！何以如此大惑不解？还是由借用声训假字造成的。现在用“萌”代换“门”，“烜牝之萌”就是指“伟大的母性开始演变、生化天体”。如《庄子·天地》所述：“夫道……荡荡乎！忽然出，勃然动，而万物从之乎！”这里的“忽然出，勃然动”，也就是烜牝之萌，即宇宙大爆炸。第二句经文，用“亘”代换“根”，“天地亘”是指“形成天体，而且新的天体一个接一个地生成”。可见，这个“亘”字，与“根”字比较，意义有重大差别。这里，如同前面所指出的，要搞清楚时空坐标。老子在这里只说到天体，即由“无”所生化出来的“有”，“有”与“无”共处的阶段，就是始祖母和母共处的阶段。“烜牝”是指“大道”，即是“无”，是“先天形态物质”，而“烜牝之萌”是说“先天形态物质开始萌发、演化”。这样，下面一句“是为天地亘”的意思就是“天体于是生成，并在空间和时间上延续不断运化”。这就符合天体演化的进程了。科学家利用太空探测器或地面实验设备，从不同角度获得信息证明，后天宇宙在继续膨胀，其中的新星又不断形成，也就是在空间、时间和存在状态方面不断延续运化，这就是“亘”。这里用“亘”代换“根”，应是本义，但不否定“烜牝”是天地之根，因为已肯定她是“伟大的母性”，这是根，是源，只有“烜牝”才能作为“根”，而“烜牝之门”是不能作为“根”的。如果“门”就是指“生殖器”，这只是一个功能性的器官，只有功能性器官，不一定有生殖力，如果这个功能性器官有故障，也生不出什么东西来。所以，从本质上看，“烜牝”才是根。

　　“绵绵若存，用之不罄。”其中的“罄”字，原是“勤”字。髙亨《老子注译》：“勤，尽也。”这是对的，与“勤”字发音相近而含有“尽”字意义的字是“罄”（例见《旧唐书·李密传》：“罄南山之竹，书罪未穷。”）。这两句话在“天地亘”之后作补充说明。“绵”字应取义“绵延”。“绵绵”是以重复用字来加强形容，就是“延续演化”的意思，正是由于萌而亘之，延续不断，天体才能从无生命物种演化出有生命物种来，而且在不断地发展、变化，又生出新的物种来，这种生化功用，是不可穷尽的，故是“用之不罄”。而“勤”字，只能在转义之后，才能作“尽”去理解，显见“罄”才是本义字。

　　本章勘字：古（谷）为（谓）烜（玄）烜（玄）萌（门）为（谓）亘（根）罄（勤）