迷复凶有灾眚

　　上世纪末，过千禧年人生难遇，许多人衷心望治，对将来的新世纪有憧憬与期许。钟声敲过，原先担心的计算机千禧虫﹝Y2K﹞危机安然度过，2001年9·11纽约双子星大厦的恐怖攻击举世震撼，却击破了美梦。尔后的世界越反越恐，滥杀无辜已不限于基督教与伊斯兰教之间，西方世界内部自相残杀，几乎无月无之，失控得更厉害。除人祸肆虐外，重大天灾也频频发生，2011年3·11日本福岛地震所引发的三合一核灾、2008年5·12大陆汶川大地震、美国飓风横扫南部各州、加州森林大火延烧不絶等，都让人怵目惊心。

　　电子通讯技术日新又新，互联网的发达，如今已是触控手机宰制世界、人人不可须臾离的情境。世界各地民众行住坐卧，都低头看机滑机，连当面会晤时亦然，上世纪的人若看到这样奇景，多半大惑不解。人工智能（AI）的飞跃突破，结合深度学习与大数据库运算，2016年起击败了所有围棋高手，必然带动各个领域加速的应用研究。除原先农工物流的处理外，金融、医疗看护等服务业也可能由机器取代人力，势必对全球教学及就业市场带来极大冲击。这些和平用途还好，国防军事领域无人机、无人车的战争用途就麻烦了！往后恐怖攻击乱冲撞杀人，连自杀牺牲都免除，这是多么可怕的情境？

　　2008年9·15爆发的全球金融危机，影响之深广，可能超过前述的所有灾难。近十年来以美国为首的列强受尽苦头，所谓的“量化宽松”大印钞票以扺债，只能治标无法治本。金融危机须恪守国际合作以缓解，这就是发生以来不断开会的原因，G2、G8、G20，然而各国间又有基于私利的竞争，就形成五花八门的货币战争。

　　核武器发明后，由于“相互保证毁灭”MAD的恐怖平衡，变成维持国际秩序必备而絶对不能滥用的利器，人类只要还有求生存的基本理性，第三次世界大战不可能爆发。终极战争虽不会有，传统武器的局部有限战争仍无日无之，且其它形式的货币、经贸、外交、科技、信息甚至文化战争，愈见繁复激烈。除了恐与反恐外，当前国际形势仍充满了对立冲突的危机，美国与朝鲜的互骂、演习与核试最受瞩目。

　　《易经》中“剥极而复”的理念永远启发人。剥卦一阳浮于五阴之上，基础不断松动，资源大量流失，岌岌可危，有浩劫将至之象。卦辞称：“不利有攸往。”直接严厉警告。剥字左彔右刀，代表过去长期积累的利禄可能毁于一旦，必须培元固本重生再造，就是五阴下一阳生的复卦。复卦《彖传》末赞叹：“复其见天地之心乎！”北宋张载传诵千古的“横渠四句”即源于此：“为天地立心，为生民立命，为往圣继絶学，为万世开太平。”文明文化的复兴，继往开来，是挽救人类免于沉沦更重要的剥极而复啊！

　　然而拨乱复正并不容易，还可能走火入魔，因复成迷。上六爻辞：“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。”灾是天灾，眚为人祸，目中生物障蔽了真确认知所致，当局者迷，利欲熏心，情感蒙蔽理智皆是。天灾人祸并至，大动刀兵祸国殃民，遗患无穷，《小象传》解释：“迷复之凶，反君道也。”国家领袖不能这样胡作非为，美国总统特朗普与朝鲜领导人金正恩须以此为戒。

　　“迷复凶”为最糟糕的结果，预防得及早，见于复卦六三爻辞：“频复，厉，无咎。”朝鲜危机就是频频出状况，必须时时刻刻改过扳正，才能没事。《系辞传》称：“无咎者，善补过也。”复卦也是改过迁善，颜回“不贰过”，被尊为复圣。复卦六三爻变，成明夷卦，“天地之心”沦为最黑闇的“明夷之心”，那就糟了！《尚书·多方》：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”为圣为狂，系于一念之间。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”这些中华古典的训示，当代仁人志士必须真知力行。

　　明于忧患与故

　　《易》为忧患之书，《系辞下传》第七章称：“作易者，其有忧患乎？”还列出履、谦、复、恒、损、益、困、井、巽九卦，教人处忧患乱世之道术，术为应对策略，道则尚德。“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也……巽，德之制也。”明显尚德，以至德凝至道。“履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德……巽以行权。”因时制宜，随机应变的方法须讲求。必仁且智，道术兼备，则可知周万物而道济天下，化众生烦恼为菩提，因忧患而启圣兴邦。《孟子·告子》慷慨宣称：“生于忧患，死于安乐。”

　　《系辞传》又称：“不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。”不可拘执，随时应变，戒慎恐惧，不但明瞭忧患的现象，也清楚忧患发生的种种缘故，才能对症下药，拨乱世而反之正。

　　大易讲灾眚，《春秋》论灾异，皆关切天下忧患，期望与民同患，并进一步与民除患。董仲舒代表作《春秋繁露·必仁且智》称：“天地之物，有不常之变者，谓之异，小者谓之灾。灾常先至，而异乃随之。灾者天之谴也，异者天之威也，谴之而不知，乃畏之以威……凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”这种天人感应说深入人心，直到廿一世纪当今，仍有一定影响力。

　　本文倒无意宣扬这种牵涉玄虚的信念，无论如何，灾害的发生与防治，政府都责无旁贷。人必须重视生态环境的保护，不能过度开发而遭致大自然的反扑，这表示天人之间的互动关系不容忽视，而掌握公权力最多的政府就得善尽管理之责。

　　《春秋繁露·盟会要》阐明春秋之志：“圣人者贵除天下之患……故春秋重而书天下之患徧矣，以为本于见天下之所以致患，其意欲以除天下之患。”

　　大易的临、观二卦一体相综，也显示天人相应的关系。临卦《大象传》称：“君子以教思无穷，容保民无疆。”君临或群临天下，自由开放，但易失控而产生乱象，由大好逆转成大坏，故卦辞称：“元亨利贞，至于八月有凶。”八月卦即观卦，观为天道运行的自然现象，昼夜交替，寒来暑往，一般皆正常有序，若反常失序即称“八月之凶”。换言之，人世间的政治作为会影响到自然环境，人做的过分了，会破坏生态平衡而引发自然灾害，大自然的无情反扑就是天谴。以今世全球暖化与能源枯竭的危机来看，天人感应或许并不迷信，反能刺激人深入反省思考，在古代还可以借此约束君权，不敢过于胡作非为。

　　“八月之凶”本来有物极必反的象征含意，巧的是911恐攻、915金融风暴，甚至1999年921台湾发生的大地震，都在当年的阴历八月爆发。恐攻与美国过去干涉中东内政的政策有关，遭致伊斯兰世界强烈反弹；金融风暴得归咎于美国联准会放任衍生贷款的管理失职。开放自由固然人所共愿，也得为所应为，而非为所欲为。创意与纪律应该维持适度平衡，滥用自由的代价相当沉重。

　　这就得深入省思当代标榜的自由民主的问题，会不会有些走过了头。以前法国大革命时，就有“自由自由，多少罪孽假汝之名以行”的质疑与控诉。金融风暴失控，是否国际流通交易太放任？美国国内可自由拥有枪枝，冤死多少人命？近年连同美国在内各地民粹嚣张，是增强了竞争力还是削弱？复制生命、转基因食品、人工智能，包括核武器的发明利用，是不是自由研发过了头，“元亨利贞”逆转成“八月之凶”？

　　日裔美籍学者福山有“历史终结论”之说，认为自由民主制度已是人类创制的结论，举世政府共同的归趋。提出此说时，正当前苏联垮台，然而几十年来的发展似乎不尽如是，于是近年他又有所修正，强调法治规范很重要。其实，民主要落实施行，法治严明本即题中应有之义。这样看来，福山此论不仅是偏见，甚至有些投机，根本算不上观深致远的大师。大易终于未济，而非既济，一切学说制度不可断为究竟。

　　后生可畏，焉知来者之不如今？真正大智者必有谦德，心态永远往未来开放。廿世纪初，物理学界普遍认为已至终点，结果相对论、量子论出，又是革故鼎新之局，直到现在仍无法找到物质世界的究竟。所以，“历史终结论”本身终结，喊了快卅年的“中国崩溃论”也都崩溃，这些显例值得我们深思。

　　最睿智的态度且看《春秋繁露·考功名》所称：“明所从生，不可为源；善所从出，不可为端。”因为源头发端永远可能在更深处，剥除表相未尽，难见天地之心！南宋吕祖谦名言：“善未易明，理未易察，吾侪所当兢兢者。”这才是中华学人的慧识与风范，福山之类的鲁莽灭裂可以休矣!

　　当前世局之乱，又跟西方霸权思想脱不了关系。强凌弱，众暴寡，己之所欲必施于人。前苏联垮台后，美国成了唯一的超级强权，不容许任何国家超越，订定所谓国际秩序，要求大家遵守。古希腊史学家修昔底德论述雅典与斯巴达之争，有名的伯罗奔尼撒战争，认定新兴强权威胁既有强权时，必然爆发冲突。政治学者称之为“修昔底德陷阱”，也常用来解释中美两强间的紧张关系。因为这种根深蒂固的偏见，大国和平崛起就被判定絶无可能。

　　上世纪英国哲学家卡尔·波普尔巨著《开放社会及其敌人》也有对立两极的看法，认为开放社会无限美好，极权专断必须消灭，这种思维方式都嫌简化，也不尽合几十年来的世事变迁。其实依中国太极思维，一阴一阳之谓道，阴中有阳，阳中有阴，阴极转阳，阳极转阴，开放社会的外敌尽灭后，内部必然滋生新的敌人，又成对抗形势。解决问题的关键，不在谁消灭谁，而在维持阴阳和合、刚柔互济的动态平衡。

　　《易经》既济卦第三爻爻辞：“高宗伐鬼方，三年克之。”自居正义、高高在上的一方讨伐黑闇势力的鬼方，苦战三年获得惨胜，之后由盛转衰，民生凋敝，终至灭亡，这由往后第四爻到上爻的后续发展可知。既济卦后是未济卦，第四爻爻辞：“震用伐鬼方，三年有赏于大国。”怎么鬼方的黑闇势力又出现了呢？而自以为是的“高宗”反而不见了！可见穷兵黩武解决不了问题，对立各方又起冲突，甚至有可能是原先的高宗骄亢堕落，走火入魔，变成了新的鬼方！继续冤冤相报，没个了局。

　　满招损谦受益

　　《易经》的丰卦为资源雄厚、如日中天，可是接着就是旅卦，失时失势去位，还有山林野火付之一炬之象。丰极转旅，霸权衰亡，原因安在？丰卦《彖传》称：“日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”宇宙中一切有形无形的力量，好像都得遵循丰满招损、盛极转衰的自然规律，没有永丰的可能。

　　《彖传》稍前还有提示：“勿忧，宜日中，宜照天下也。”国力丰强，应该济弱扶倾，光照天下，切勿只忧一己之私，宜转霸道为王道。“丰，大也；明以动，故丰。”丰卦上卦或外卦震动，下卦或内卦离明，据明以动，明动相资，才成丰大之业。用今日流行的话来说，大国得兼备富强的硬实力与文化的软实力，均衡发展纔可大可久。拳头大没教养倏忽即亡，空有教养没实力也无法存身。

　　丰卦第四爻有严重日食之象，须“遇其夷主”才获吉，否则爻变明夷卦，前途黯淡。此爻正居上卦外卦震之主位，政府强大不修德业不成，夷主指初爻，正是下卦内卦离之基层，积淀于民间的文化底藴，国家发展必须奉以为主。初爻爻辞：“遇其配主，虽旬无咎，往有尚。”配主指第四爻，深厚的文化底藴须配合强大的国力，均衡发展，相得益彰，往前奋斗大有希望。旬为天干计日的十天，象征一段时期的运势，文明发展须掌握时运就成功，错过了太可惜，故《小象传》警示：“虽旬无咎，过旬灾也。”旬通均，软实力与硬实力均衡发展即无咎，畸形发展必成灾难。

　　丰卦初、四爻齐变，成为谦卦，卦辞称：“亨，君子有终。”谦为全易最圆善之卦，卦爻全吉。《彖传》亦阐述天地人鬼神皆福佑有谦德者，丰卦只要初、四爻配合得当，即成谦卦，完全验实了“满招损，谦受益”的古训，以谦和态度成就永丰的功业。谦卦《大象传》称：“裒多益寡，称物平施。”“称”字即对称、匀称，指均匀合理分配，又与丰卦初爻所强调的“旬”字相通。《孙子兵法·形篇》亦言：“称生胜。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也！”软硬兼备的综合国力才能真正胜出。

　　中华文化源远流长，底藴深厚，目前正逢国力日趋强盛的千载难逢时机，切须好好把握，振兴中华，且化解世界之忧患困厄。

　　自外来固有之

　　剥极而复，复为继往开来的创新而非复古，卦序复之后为无妄、大畜二卦，再后为颐卦。颐养众生，代表世界文明的新生态，复兴中华文化如何融入并改善之，须经无妄、大畜的修练阶段。

　　无妄的《大象传》称：“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。”民胞物与，化育万物，正是王道襟怀，全合《中庸》所称：“致中和，则天地位焉，万物育焉。”无妄后的大畜卦，广量吸收各方文化，精修实练以期大成。《大象传》称：“君子以多识前言往行，以畜其德。”其指自己，后学者得从前言往行的典籍与典范中汲取智慧，以开发造就我们当代的智慧。

　　无妄卦有调和“固有之”与“自外来”的问题。文化慧命似有机体，不断得吸收消化外来思想文化的刺激，习人之长补己之短而日益茁壮，但絶不能“抛却自家无尽藏，沿门托钵效贫儿”。固有文化的精藴就像生命基因，特色所在，往往也是我们后代须固守的。随便杂交混血不成，雌马雄驴可交配生骡，骡子却无生育能力，狮虎或虎狮亦然，无法演化永续，往往一代而亡。恒卦为忧患九卦之一，称“德之固”，华夏文明源远流长，数千年历劫不毁，天长地久必有道理。这并非抱残守缺，而是消化异文明的能力强。佛教本是外来文明，经过上千年的互动辩证，已变成中华传统的一部分。胡琴纯属外来乐器，现在是国乐团不可或缺的要角。无妄卦《彖传》称：“刚自外来而为主于内。”后世认为固有的，甚至一开始就是外来的，器量大的人絶不会局限于本土与外来之争，而放弃进步发展。

　　大畜卦辞：“利贞，不家食吉，利涉大川。”大畜格局开阔，无所不畜，但前提是先固守住原先家底，再扩充规模至天下世界。前五爻都在自养养人阶段，最后的上爻畜极则通，爻变成泰卦，爻辞称：“何天之衢，亨。”《小象传》解释：“道大行也。”大道之行也，天下为公。格致诚正修齐治平，由复而无妄而大畜，真的体现圆成了“横渠四句”的精神猛志，最终为万世开太平！

　　平天下天下平

　　《易经》中论及文明文化的卦有三：贲、离、恒。排序分别为22、30、32。贲卦《彖传》称：“刚柔相错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”上卦艮止，下卦离明，明以动为丰卦，明以止为贲卦。文明发展须有理性制衡，考虑对某些项目适可而止，以免威胁到人类的永续生存，前述核武器、复制生命、转基因食品、人工智能等皆是，这才合乎人文精神。文明(civilization)指都市精英所创造的成果，需经教育普及至基层民众以实际运用，则为文化(culture)，即“观乎人文，以化成天下”。观卦《彖传》所称“省方观民设教”、“下观而化”，即为深入浅出的文化普及工作。贲卦《大象传》：“君子以明庶政。”推广文化需行政权支持，效力易弘大，但也有变成官样文章之弊，沦于表面的虚饰。

　　离卦《彖传》称：“重明以丽乎正，乃化成天下。”文明教化非一朝一夕之功，得持续继往开来的努力，传承过程不可偏离正道，否则易成“迷复”之凶。如果做到了“重明丽正”，即《大象传》所赞叹：“明两作，大人以继明照于四方。”

　　恒卦《彖传》称：“圣人久于其道，而天下化成。”天下化成是长久努力的成果，化成天下则是奋斗的历程。《易经》由贲、离至恒，前二卦为过程，恒则为长期积淀的文明成果。这与《大学》讲平天下为过程，天下平是结果相似：“所谓平天下，在治其国者……是以君子有絜矩之道也。”这是过程与方法。“家齐而后国治，国治而后天下平。”这是结果。

　　《中庸》与《大学》相表里，经末亦称：“是故君子笃恭而天下平。”

　　“天下平”非泛称，而是群经所共尚的最高境界。《春秋》张三世的理念：据乱世、升平世、太平世。升平、太平皆称平，全世界各民族得享公平，彼此平等对待，和平共荣。前述谦卦《大象传》强调“称物平施”，卦序谦之前为同人、大有二卦，宣扬〈礼运大同篇〉的理想，谦卦更扩充到人与自然及历史文化的对待关系上，一切和谐发展。

　　干卦《文言传》称：“云行雨施，天下平也。”以六爻论，最高境界不是九五“飞龙在天”大权独揽，宰制一切，而是“用九，见群龙无首，吉。”因为“天德不可为首也！”所以“干元用九，天下治也。”“干元用九，乃见天则。”天下治为群龙共治，合乎天道的自然法则。飞龙在天只是“上治也”，寡头高高在上治理，久了易成“亢龙有悔，穷之灾也”。前述美国的霸权心态，就是上治的毛病，天下不可能真正太平的。

　　西方国际政治的霸道做法，可能也与基督教信仰有关。上帝是唯一真神，至高无上，凡人只能接受神的爱顾，再怎么努力也不可能变成或取代上帝。中华《易经》称“群龙无首”，印度佛教讲“三世诸佛”，众生皆有佛性，都可能成佛。孟子讲“人人皆可为尧舜”，春秋太平世“人人皆有士君子之行”，这点值得深思。今后弘扬中国王道文化，鼓吹虽有强大实力，称王而非称霸，至为重要。


　　刘君祖：作者系中华奉元学会理事长、咸临书院山长、台湾周易文化研究会创会理事长。