商人和文化人的微妙结合，在明清以来的中国社会十分普遍。资本主义的兴起早已使传统的士、农、工、商的四民分野，转变为士商混合的精英形态在上，工农的劳动形态在下的社会格局。一九〇五年科举制度正式废止，中国经历漫长的政治动荡，士人必须寻求各种出路，其社会的流动身份与黏合能力遂更为强烈。无论士人阶层如何转化，他们的教育经验往往提高了整体社区的文化内涵，而且知识份子对家国的使命感，使他们容易由社区认同升华至国族认同的层次，重新进行文化诠释。

　　如前所述，九龙城的文化圈逐渐形成，有赖华人社群对本区的认同，而商业因素又促成了聚合的客观条件。但是，九龙城自身的文化历史观重建，却是由二十世纪后新移入该处的文化人所缔造的。他们不同于十九世纪的城寨官僚仕子般，强调恪守功名、夷夏之别，但对社会善业的投入程度却无二致。这些人士多因中国受战火威胁，南来寄寓香江，故感伤家国的情怀特别浓厚，而且身负前清秀才、孝廉之名，时常赋闲聚会，畅饮咏诗，形成颇为独特的文人圈子。例如东莞文士陈伯陶，可谓来居九龙的第二代的有识之士(辛亥革命后，由一九一三至一九年间，晚清的举人、秀才等纷纷南来香港，可谓早期的知识移民，他们的旧学基础深厚，办学方式仍不离四书五经的内容。由于属汉文私校，故此受“一九一三年教育则例”严格的执照监管。及至一九二〇至二九年，中国政局南北分裂，在国内受新式教育的知识份子陆续移居港九，他们所办学校，多在政府资助下成为助奬学校，战后亦多成功改为辅助学校。详阅陈谦《香港旧事见闻録》，广东人民出版社，1989年，页187-190。）。陈伯陶为前清探花，曾编纂《东莞县志》，晚年居于九龙城长安街，对九龙城的历史、地理，尤其南宋末皇帝驻跸九龙的遗迹均作过考证(一九一七年陈伯陶撰《侯王古庙圣史碑记》.载科大卫、陆鸿基、吴伦霓霞（合编）《香港碑铭汇编》第二册，香港市政局。1986年，页447-448。文中认为城砦西北的侯王庙，乃纪念南宋末护宋帝昺南逃的忠臣杨亮节而设，其间有关宋帝如何由福州、惠州、蓝尉而扺九龙官富场，继转赴崖山的路线亦见考述。以后罗香林《宋皇台与宋季之海上行朝》，载罗氏《一八四二年以前之香港及其对外交通》第四章，香港：中国学社，1959年；《宋末二帝南迁辇路考》，载简又文（主编）、宋皇台纪念集编印委员会（编）《宋皇台纪念集》卷三，香港赵氏宗亲会，1960年；饶宗颐《九龙与宋季史料》'香港：万有通书公司，1959年等等，均对陈立论，进行更深入探讨。）。他与苏选楼、叶维屏、吴道熔等遗老，尝相约赋诗宋王台古迹，一时成为美谈(辛亥革命后，陈伯陶以遗民自居，曾与苏选楼等寻访宋王台、候王庙诸古迹。根据方志，重修宋王台，并泐碑记。其间陈氏等人或赋诗见志，或图绘画册，由苏选楼编为《宋台秋唱》，载简又文（主编）、宋皇台纪念集编印委员会（编）《宋皇台纪念集》，香港赵氏宗亲会，1960年。事见陈谦《香港旧事见闻録》，广东人民出版社，1989年，页315。）。昔日乐善堂内仍保存了陈伯陶亲撰“乐以忘忧，事由发愤，善而不伐，志在安怀”的楹帖，旁有小字记为“庚午年八月二十七日为孔圣降先二千四百八十一年纪念，九龙全体民众，上慕圣道之如日月泰华，亘古不变也，敬成此联，借表瞻仰，并祝乐善堂不朽，俾斯士之民，得以长沾庇荫之尔(见陈祖泽、梁培藻（编）《九龙乐善堂特刊》重刊本，陈祖泽出版，1986年，页59。）。”

　　自此，九龙城的传统文化形象逐渐深入民心，因此也吸引了爱好中国文化、关心祖国命运的知识份子移居于此。我们对陈伯陶的九龙活动所知有限，惟透过当时第三者的文人著述，仍可加深瞭解这个文人圈子的意识形态。黄咏雩（1902—1975）为近代著名的南海诗人，父亲黄显芝为广州知名粮商，曾以粮饷支持孙中山先生革命事业。其间中山先生广州蒙难，避于珠江永丰舰上，黄乃冒险运粮补给，得到廖仲恺亲发国民政府嘉奬令，称为“爱国殷商”。承父教养，咏雩认同国父自由平等、仁义博爱、天下为公、世界大同诸思想，曾出任广东全省商会联合会首届主席，二三十年代黄咏雩享誉文坛，与黄祝渠、黄慈博等南粤诸子合称三黄，他们四处游历之余，与容庚、罗雨山、张大千等名家时有过从(黄咏雩《天蠁楼诗词》，载《芋园诗稿》全四册，广州：出版社缺，1997年重刊，编者《前言》，页1-3。）。

　　黄咏雩亦曾旅居香港，认识陈伯陶、吴道熔等名宿，对九龙城寨、宋王台、杨亮节庙咏述颇多(同上，第二册，《过梁砚西九龙》、《九龙宋皇台》、《九龙杨亮节庙》诸诗文，分别载页22、197、198。）。其《感怀诗》三十二首中，记陈伯陶谓：

　　玉性松心洁，螭头龙尾尊；瓜庐高隐宅，天水二王邨；野史遗民泪，春风望帝魂；宋台翘首处，朱鸟怨黄昏。

　　字里行间，道出陈氏身虽隐逸龙城，睹物却不免追忆国事。述另一遗老吴道熔，又盛称：

　　（本文收録于：2001年5月香港赵雨乐、钟宝贤主编 香港地区史研究之一《九龙城》第116~119页。）
　　（作者：赵雨乐）


　　文行自不朽，吾怀吴淡公；词章太史氏，道义古人风；粤海文征在，楚庭耆旧空；题铭珍赐砚，守黑识玄同。

　　一九三九年《九龙乐善堂特刊》编印，曾由宿儒朱汝珍亲自题字，黄氏对朱氏的咏赞为：

　　瑚琏玉堂器，鸾凰阿阁阶；紫阳弘理学，秀水写风怀；天地方昏垫，烽烟久晦霾；千春诗社散，风雨听喈喈(同上，页41-42。）。

　　黄氏尊陈、吴、朱诸人为太史，对他们咏颂九龙史迹，编撰《宋台秋唱》的雅事显然甚为瞭解，从其《天蠁楼诗词》中的《九龙盘园赋赠陈太史子砺》四首，首篇载有：“宋台秋唱西台哭，朱鸟招魂逝不还”等语，已可见一二。总括而言，陈伯陶为首的文人社群，对九龙风物赋诗吟颂，不但提升了他们的社交知名度，幷且与乐善堂等九龙地区组织，产生长期的网络关系。