在广东，广府与客家两个民系，不仅方言迥异，而且民系文化个性也有着非常鲜明的对比。而这两个民系的发生，无论从时空上，还是文化、精神上，都有着不少可比之处，从中可以引发出更多更为深刻的思考。这里，仅就“祖地”本身展开讨论。我的族群研究，发端于客家，而客家祖地在宁化石壁，于此，更有过“创世纪”神话为譬喻的长篇论文。而广府的祖地，则在于南雄珠玑巷，亦有“珠玑巷新解”等文章，正好借此机会阐述二者之间的比较。

　　一、从地望到祖地

　　在中国的南方，无论哪个民系，都很在乎自己的“祖地”。或曰“开基”之地。而这些“祖地”或“开基地”并不在中原——这本可以依姓氏的源流一直追溯到中原，因为姓氏的堂号都很清晰地指明瞭这个姓氏在中原的相应位置，如王氏为“三槐堂”，属太原郡；陈姓为颖川堂，今河南许昌；张姓为清河堂；罗姓为豫章堂；周姓为汝南堂；郭姓为汾阳堂；刘姓为彭城堂；黄姓为江夏堂；韩姓为南阳堂……等等，这里引的，都是客家的大姓，在百家姓中也都很靠前。无疑，他们根在中原，是“地望”所在。所以，姓氏对“地望”与“祖地”的指向，是再明确不过的。中国人的姓氏源远远流长，从伏羲氏开始“正姓氏，别婚姻”算起，亦有五千年的历史，诚然，客家民系的姓氏亦不例外。《左传·隐公八年》云：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”《通志·氏族略序》称：“三代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别；氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。”

　　凭藉姓氏，我们可以追溯到几千年前，这是地球上没有哪个民族可以做到的，欧美各国，其姓氏大扺源于中世纪之后，再早，也就是古罗马帝国，也就二千多年，仅及我们一半时间。

　　客家人以郡望自矜是众所周知的，那么，他们为何不以姓氏的“地望”为最大的皈归，却非认出又一个“祖地”来，如同广府人，非找出个“珠玑巷”为整个民系的开基之地呢？

　　研究广府民系的形成，尤其是广府文化的“源”与“流”，都不能不触及珠玑巷的传说，这不仅仅在于广府民间一讲到祖上开基之处，必提到珠玑巷，甚至有的学者沿袭这一说法，去论证广府民系是直到珠玑巷时期才得以正式形成——这自然值得讨论，而且还在于这一传说所包含的文化意藴，其在广府民系发展史中所具备的无可逥避的重大影响。因此，如果研究广府文化时，无视珠玑巷，甚至不知珠玑巷，那便等于对这一历史课题的无知;同时，如果对珠玑巷本身不加以研究，几笔带过，也同样不可能真正认识与瞭解这个民系及其文化。

　　无疑，广府人有太深的“珠玑巷情结”——这被他们视为自己的汉文化之“根”，以此证明他们不曾自外于一部中国的整体文化史，这正是问题的症结所在。近年来，关于珠玑巷的研究沸沸扬扬，出了不少书，提出了不少新的证据，也有一些不同的见解。其间，大量的是谱牒证明——至于谱牒的真伪，不少专家各有不同的说法，这里且不加以妄断。但研究一部文化史，有时更真实可信的，是那个时代的思想演变——那正是史实本身提炼出来的，不存在虚拟的可能。故史学家有思想史是惟一的信史一说。

　　因此，我们可以断言，珠玑巷的传说，与其说是基于大量谱牒的发现，予以了进一步的证明，还不如说是产生于一个非常时期作为一个民系共有的认同观念。

　　这点，我在论及广府民系形成的“广信期”中提到——“珠玑巷传说”，正是产生于中国积弱、屈辱，开始走下坡路的南宋时期——除了宋代进入“后儒社会”，实用理性占了上风，强调汉民族文化传统乃至汉族血统之外，更重要的是，汉民族王朝处于风雨飘摇之际，相对激发起了作为一个民族的文化自尊乃至血统之至贵——“珠玑巷传说”的内涵正是在此，以强调汉民族于岭南开基，作为广府民系的汉族血统。

　　这里须说明的是，广府民系萌发于汉初之广信周遭，其“广”字源自于广信，并由广信派生出广州，又由广州分出广东、广西……否则无以解释珠玑巷移民南下之前，生活在两广，尤其是西江流域、珠江三角洲的百姓主体是什么人。引用上一段文字的意义，则在于，正是民族危亡之际，南方人民是如何激发自身的民族自尊的，从而强化了自身汉文化的身份。

　　无独有偶，几乎与广府民系于珠玑巷“开基”的同时，在福建宁化之石壁，也有同一个客家民系“开基”的历史记忆。虽然对于广府民系而言，珠玑巷开基的意义主要在思想上，而非完全的历史事实。但是，对于客家民系来说，石壁作为“客家祖地”的开基，无论对思想而言，还是对历史事实而言，都具有双重真实的意义。

　　为何这么认为？

　　因为，两宋积弱，经多次到位而扺达石壁的客家先民，此时已有了形成一个独特民系的所有条件：第一，跨过了武夷山余脉进入福建，便割断了与中原紧密联系的脐带，开始了独立发展的历程；第二，民族的积弱、捱打、激发了他们更大的民族自尊，他们已作为一支独立的力量承担起了民族救亡的责任，有了思想上的承传及进一步成熟，提升的需要，即有了共同的文化意识；第三，客家方言也终于脱颖而出，不再为一再侵入中原古韵的其它民族语言所改变；第四，这批越过文化包括军事边界的先民，不再是零散的，而有了相当规模，彼此的认同不再有障碍……还可以列举更多的条件，包括民俗之类，甚至上升到价值观上。

　　我们不难在石壁的姓氏上找到有力的论证。

　　《宁化客家姓氏源流》的作者余兆廷先生据其所能收集的现有资料，做了细致的考证，他说：“据资料所载，自东汉开始，特别是在唐、宋、元之间，流迁于宁化的客家先祖姓氏相当频繁。……据现有资料统计，在宁化落籍（留居）过的姓氏近200年，其中，有谱牒依据的计129姓；未见谱牒而来自外地寻根问祖和地情书刊所载及1985年全县姓氏普查证实，确曾在宁化居留的姓氏有69个。”

　　对于这么一个弹丸之地，聚集有这么多的姓氏，说明瞭什么？不用什么解释，大家都很明白。如今，每年都有上万的海内外客家人到设有152个姓氏客家先祖牌位的石壁客家公祠朝拜，寻根问祖，自是有其充足理由的——在他们的族谱上，都明确记録有这样一个“祖地”的名字，他们的祖先曾经在这里聚落，而后，才从这里走向如今的客家属地，走向世界。

　　那么，除开姓氏的“地望”——最早的祖地外，这里又为什么要同样被视为祖地，或者说，第二祖地呢？这里，作为地理上的空间区位，便凸显了出来。

　　二、身份认同与文化认同

　　凭此，我们不难解读出两大族群在不同地域中的文化定位乃至方言确认。而这种定位与确认，迄今已几乎是一种共识了，没有太多的争论。

　　正如客家族群视赣州为客家摇篮，闽西为客家祖地，梅州为客都，河源乃客家古邑，且对河源的水源音（或惠河话）确认为客家古音——这也是近30年来客家研究的并得到公认的成果，广府族群亦可视广信（含梧州、封开）为广府首府、发祥地，珠玑巷为广府祖地，广州——香港则是广府的轴心或中心，而五邑，即泛良溪之区域，也就是从珠玑巷南迁移民最后扺达到珠江三角洲腹地，则成了广府乃至全国最大的侨乡。无论广府人还是客家人，均是两次到位乃至多次到位才得以形成。语言的多元，本身也说明族源的多元构成，广府有自广信至广州的标准白话，客家亦有梅州的标准客语，而五邑话与水源音，也都同样是各自族群的次方言。这都已经没多少争议了。

　　摇篮对发祥地、祖地对开基地，以及多次到位，标准白话对标准客语，古音与次方言……种种，虽说表述上略有差异，但大致都一样。从宏观上而言，这种历史文化定位，或许会因为不同时代的语境而有所变化，但各自的文化指向、历史内涵，却已经不会有太大的歧义了，这也是改革开放以来，文化的自觉，族群意识的自觉、多元一体格局的形成、思想解放与民主政治的推进之一大表现。

　　从这些方面，我们可以找到这两大民系诸多的文化共性。

　　首先，从地理上看，众所周知，中原自古以来，对东南西北方位上的族群，有着非常明确的“华夷”之分，所谓北胡、南蛮、东夷、西狄的称呼就是这么来的，虽然后来大部分胡人以有蛮夷狄均融入了汉民族当中，但这种意识却一直很是顽固，延续到了近现代。而对于东南方位而言，便是东夷、南蛮了。著名的爱国将领袁崇焕，在汉族王朝的明代，每每还为崇祯皇帝唤作“南蛮子”，虽说他本是广东人，是中原汉族的后裔，他的被杀，固然有清军反间计的原因，但与崇祯皇帝脑子里根深蒂固的“华夷之分”观念是密切相关的，认为“南蛮子”与“北胡人”互相勾结，乃“非我族类，其心必异”，则理所当然。

　　我们也同样从大量的历史典借中得知，汉民族或更早一些，华夏族的边界，在东边，当是以武夷山脉为界，过了武夷山，乃是“东夷”，其实，包括武夷山的得名，也很明显。同样，在南边，过了五岭，五岭则有越城岭等，也明显为“华蛮之界”。也就是说，过了五岭，即南岭，也便是南蛮之地了，而非汉族或华夏族的地域了。

　　因此，从江西（古华夏族或汉族地域）进入福建（东夷）、广东（南蛮），无疑是离开汉民族的世界而进入了异族的世界。而这时，如何重新确认自己的汉族身份，明确显示自身的世系乃汉族世界——这一直被认为是中国（中原、中州、中县，即中华疆城，也就是当时这片土地上所能知道的整个世界的中心）——渊源，是汉民族的正朔，是炎黄子孙呢？

　　这就需要一个确认其炎黄子孙，汉族根系的“第二祖地”的证明。

　　于是，便有了广府民系珠玑巷的传说。

　　于是，客家人也几乎同时有了石壁葛藤坑的传说。

　　有了这么两个“祖地”，或在夷蛮之地重新开基的证明，无论是客家人还是广府人，也都就有了与中原、与一部华夏文明史密切相关的历史渊源，更有了新的作为汉民族一员的获得身份。否则，当你已生活在夷蛮之地，幷且子子孙孙都得在这繁衍下去，你又能怎么去认同中原，认同汉族，认同一部中国的历史，并昭示后人呢？这个观念，在民族危亡的宋代，殊为强烈。这就不难理解，早已于汉代发祥地的广府人，为何仍要在南岭脚下确认自己的祖地，虽说那已经到了宋代。而且，在这之前，自张九龄凿开大庾岭道至产生珠玑巷传说之间，更有600年之久，正是这600年间，大量的中原移民，过梅关古道，进入到南雄、韶关等粤北地区，使那时粤北人口，比包括广州在内的南海郡要多得多，且不说在南雄更设立了广东第一个孔林书院。那么，为何把这600年的大迁徙，都浓缩到了宋末元兵南下之际短短的几年间？为何广府民系数以千万计的后裔，都在族谱上写上自己来自珠玑巷？其实，他们也同客家人一样，有着同样的身份认同，即：

　　1.都是来自中原，根在中原，后来才在各自的祖地开基创业；

　　2.都经历了大迁徙，身上有着迁徙的印记与血液；

　　3.都籍借于族谱，传说乃至神话，拥有汉民族的身份。

　　虽说到今天，仍有人对罗香林提出的关于族谱“事出有因，不见正史；并无实据，不容忽视”的观点看出非议，认为其非科学亦非行时，但是，笼统地否认族谱的记载，恐怕更不科学吧。客家祖地博物馆，再加上上杭拥有数以千计族谱的客家族谱博物馆，在其占有的数量及其巨大的容量上，我想，只要学者能凭此深入下去，真正用功夫，是必有不俗的结论。

　　我这里强调族谱，并不是认同那些牵强附会的内容，也不是把神话传说当成了信史，我要说明的是，当不少人视身份认同、文化认同为子虚乌有之际，族谱所揭示的血缘认同，却是再实在不过了的。其实，身份认同、文化认同，也絶对不应视为虚的。

　　三、不同的精神谱系

　　一切历史都是思想史。所有的文字记载的历史，都备受质疑，且不说民间的“野史”，以及族谱上的家族史什么的了。但是，这些记载所揭示的历史思想的进程，却又是再真实不过了的。而一个民族，包括民系或族群，各自的精神史，则更是无法否认，也无以篡改的了。

　　因此，包括神话传说，也同样可以纳入精神史中。进而言之，在特定的时空背景下人类的认知方式与表述方式，正是构成了不同层面上的历史。神话、传说则是其中的一个层面。换句话说，神话传说不仅可成为历史的一部分，更是人类鸿蒙初开之际一种特有的不容抹煞的表述方式。两大族群对祖地的解读，也就呈示出各自不同的精神史或思想史的谱系。

　　从神话的角度而言，我曾视客家人的“葛藤坑传说”为客家人的“创世纪神话”，因为客家人因此得到了拯救。但是，珠玑巷的“胡妃传说”，却与葛藤坑迥然不同，当然，胡妃逃亡到珠玑巷并被追杀，在传说中被视为造成珠玑巷人大规模南下最重要的原因，可同是神话，同是迁徙的动因，前者，葛藤坑农妇是一位被圣化了的、几乎成为女性创造世界的神灵，而后者，却是招至灾祸的魁首，最后，自己也不得不投井身亡。诚然，人们对胡妃的遭遇不乏同情，但两个女性的的作用却拉开了相当大的距离。

　　因此，珠玑巷传说中，这才有罗贵率36姓97家一同南下的壮举，起到救世作用的不是女性而是男人了。而罗贵的故事，也渐渐褪去了神话的成份，成为拥有真实的历史记载的纪实，不仅有了真实可触的，现在位于南迁后扺达到良溪，为后人所建的罗贵墓，乃至其儿子的墓，更有了族谱上几乎是翔实可信的历史文件。如《赴始兴县告迁徙词》、《赴南雄府告案给引词》、《南雄府给发文引》、《冈州知州李从芳批》……等上十份。

　　于是在广府人中，神话最终还原为了历史现实。客家人则始终抱着神话般的浪漫情怀。

　　据考证，中国历史上被称之为“珠玑巷”的地方不下十处之多，几乎是古代商业发达的历史名城，如洛阳、长沙、南昌等等都有一条珠玑巷，而这珠玑巷，自是商业通衢，百货集聚的繁华之地。事实上，广府人在历史上素以经商出名，珠玑巷于他们而言，当实至名归。

　　而葛藤坑，无疑是一个乡村的名字，是乡土中国的代表，至于叫葛藤坑的农村地名，更不下数百处之多。中国本就是讲究的耕读传家，农耕为本，客家人身上的儒家文化色彩，也就比广府人浓重得多。农耕文化离神话时代相对要近即得多，所以，葛藤坑传说，反而是从邓氏故事，几经战乱，从而被神化或圣化了。

　　客家人强调的大迁徙，自是上千年来，自中原到东南沿海的万里长旅，是几乎永无终止的风雨征程，更具神话色彩。而广府人自珠玑巷到良溪的迁徙，仅仅是几个月，几百里，虽说一路上也险象环生，诸如散筏、破排，九死一生，但毕竟不长，也实实在在。

　　但这些，却构成了两大民系在大迁徙中不同的精神谱系：皇妃——农妇；商街——山乡；长旅——短途；神话——纪实……等等，当中的差异也太大了。

　　无论是宁化石壁，还是南雄珠玑巷，在历史的进程与文化演绎中，都一致被视为所在民系或族群的“祖地”。

　　当我们回顾并梳理这两个祖地形成的过程，我们可以与很多同类的圣地相比较，如国外三大宗教的圣地耶路撒冷，如国内畲族人的凤凰山……等等，可见，这已非一种文化特例了，这只是在长久的竞争与文化传统的博弈中，多维发展起来的，从而获得一种认同。

　　末了，当补充一句，如今的珠玑巷，已经不复有广府人了，可广府人仍一如既往地前往祭祀乃至朝拜。以至有人称，珠玑巷的东道主都不是广府人，你们还去干什么？其实，无论是耶路撒冷——犹太人有2000年都不在那个地方，科索沃——塞尔维亚人今天甚至已被挤了出来，可他们会不认自己的祖地么？

　　（谭元亨，广东省人民政府参事、华南理工大学教授、博士生导师、广东省珠江文化研究会常务副会长、广东广府学会执行会长。）