本研究主旨即在尝试反省当代一贯道近65年来在台湾及全球的发展经验，如何在变动不已的社会环境中，甚至在长期困厄的环境中，坚守得住不变的传道理想，以及如何活用通权达变的传道方法，以保持传道的精神活力，跨越种族、文化、宗教之藩篱，持续弘展道务于全球。本研究主要以道义义理的圆融诠释，道场仪节的简檏平常，修持理念的日用活化，道务组织的人人平权，道传世界的弘愿实践等五大兴革面向及一贯道修办的三大核心精神——「忘己为人，诚敬奉献。尽其在我，平心静气，任重道远，尽忠守义」为讨论重点，尝试解析一贯道全球发展的可能理据，也期能提供研究当代一贯道全球发展的学术界及宗教界一个一贯道内部自身的观察，据为以后相关研究的对比。

　　一、一贯道的台湾经验及全球发展的可能理据与事例

　　一贯道在近现代台湾宗教史的发展上，可说是一项宗教发展的奇迹。台湾受日本治理的50年间（1895-1945），一贯道尚未传到台湾，1945年8月日本战败，10月台湾光复，12月即有大陆老前人辈来到台湾传道，1946年起陆续有更多来自中国大陆大江南北各省份的老前人辈来到台湾传道，有者来了又回大陆，大部分来了就留在台湾继续传道。一方面是老前人辈在大陆已立定来台湾开道传承中华文化的愿力，另一方面是因后来时势所限，台湾海峡两岸隔絶，大陆老前人辈只有留在台湾继续传道。这些大陆老前人辈人数大约有近200人，现今絶大部分均已仙逝在台湾或国外，目前尚有十多位健在，也均有八九十岁高龄。他们不论已仙逝，或者尚健在，均普受台湾及全球各地道亲的敬重，因为大家从他们身上学到了中华文化的精华，而且创建了中华优良传统文化的良好循环，在自身，在家庭，在社区，在社会，营造了和谐的气息。大家也都自觉不容己的如此带动这个良好的循环，有的甚至全家族五代93人均是一贯道的信仰者修行者，①都自愿欢喜的成为传承中华文化的优质种子。

　　一贯道的台湾经验及全球发展，虽然是65年前大陆老前人辈从中国大陆带来台湾的具体内容，但是这个具体内容早在80年前、甚至100多年前就已确定了义理基础，而在实践的过程中如何善保初衷及与时俱进，则是65年来一贯道在台湾经验及全球发展的重要关键。本章即从一贯道的道场兴革及修办的核心精神来探讨一贯道的台湾经验及全球发展的义理依据及其相关事例。

　　（一）一贯道道场兴革的五大面向

　　虽然一贯道的起源仍是一个有待深入研究探讨的课题，但是可以明确的看出，自王觉一（1821-1884）、刘清虚（？-1919）、路中一（1849-1925）至张天然（1889-1947）、孙慧明（1895-1975），是现代一贯道最为明确的发展轨迹。①前有王觉一的再创圆熟义理，刘清虚的正名一贯道，路中一的守成，继而张天然、孙慧明的道场大兴革，突破了往昔祖师传道的范围，也才有晚近65年来一贯道的继续发展。

　　尤其，一贯道65年来能在变动不已的社会环境中，甚至在长期受禁制的困厄环境中，仍能坚守得住不变的传道理想，且能善用通权达变的传道方法，以保持传道活力，持续弘展道务于各国，其源动力应是根源于100余年前王觉一的再创圆熟义理，及80年前张天然、孙慧明住世掌盘时期所进行的道场兴革，这些圆熟义理与兴革内涵可说是具有关键性的力量。其中又以「道义义理的圆融诠释」、「道场仪节的简檏平常」、「修持理念的日用活化」、「道务组织的人人平权」、「道传世界的弘愿实践」等五大面向最具代表性。本节即尝试针对这五大面向的道场兴革及全球发展进行相关讨论。②1. 道义义理的圆融诠释
一贯道自认传道在人间是为救劫难而来，如张天然自述：「斯时也正值三期末劫，人心不古，世风颓坏，……先王之纲常扫地，圣人之礼教废弛，故而戾气弥漫，阴阳乖舛，变乱相寻，灾异丛生，遂致酿成空前未有之浩劫，……上天有好生之德，岂忍玉石俱焚……于是特降天道，而大开普渡焉，……阐扬一贯以醒世，……」①这是明末清初以来民间宗教共同的特色之一，原先一般民间宗教之义理难免有末世论色彩，然而张天然、孙慧明却承续王觉一三极一贯的义理，将以「挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同」②为传道救人救世的愿景，故分先天的责任与后天的责任。③且先后天一贯，因此不偏于出世，可说是出世入世并重，甚至以尽人道达天道，尽人合天的把握当前素位而行，尽心尽分，举扬「真儒复兴」为本份，是故对末劫的诠释也成为正面积极性。尤其「三期末劫」的解说，第三期为白阳期，是最后的时劫，固然劫难不少，但是道运庶民人人可先得后修，而且时间有一万零八百年之久，也就是邀请人人发长远心不宜急功近利，要有持续不断的努力心态，以化灾难成吉祥，化人间成天堂。即使遇到诸多可能限制，也以「考」的观念来自我转化，永续正向阳光的态度迈向康庄。并以儒家的「大同理想」，为一贯道入世的终极关怀，这也是道义义理的核心，即道贯理气象，就自身而言即是身心灵的和谐健康，就人间而言即是家庭和乐，社会和谐，国家和泰，天下和平。

　　2. 道场仪节的简檏平常

　　一贯通道场仪节自王觉一渐转趋儒家化，至张天然订定《暂订佛规》，更让繁琐的修行仪节简檏平常化，如张天然在《暂订佛规》序之中明言「先王之道，以正心修身为本。圣人之教，以礼门义路为先。」把道场仪节指向以正心修身、礼门义路为主要依据。因此，道场仪节的进行，和平常生活做最密切的结合。如参辞驾礼即如同应对进退之仪。早午晚献香礼即如三餐前的感恩之仪，办道礼节即在传承自性觉、自心正、自身净，即自身不离道的性理真传。甚至叩首礼节也在表彰虔诚生命的尊、行、和、化。①也是诠释成当下心态合不合道的生命实在感受。因属先得后修，求道时并无如先天道之絶欲茹素之规定，只须向上天表达诚实修行之意愿，如反道而行愿受天谴雷诛。在大陆时期即有人质疑「天谴雷诛」的不平常性，所以当时《一贯道疑问解答》即有专项因应此疑题一「天谴雷诛之誓，可得而闻乎？天谴雷诛，俗言就是五雷轰身，雷者，阳之刚也。五雷者，即天雷、地雷、阳雷、阴雷、法雷是也道场仪节的施设，旨在实践行持中去体现天赋在身的道。即如被认为最严肃的求道当愿仪节。……即人之身，五雷亦莫不具备。如含羞逞愤、耳烧面热，非天雷发动乎？行为不正，欲前不前，非地雷发动乎？……盖五雷发动之际，正理欲交战之时，……岂必待有形有象之雷霆，方显报应哉？」如是生命实感的自觉体验，有如孔子之问宰予「心安否」。从人的心不安处去征验自己的良心善性。张天然已将求道者之立愿诠释为自觉良心善性自我审查，自我监督，即如不依道行，也是自受良心谴责。为因应现时代的人心当下感受，所以从2001年开始，一贯道总会共识调整为更中性化的愿受「天人共鉴」，让人在求道立愿当下，更简檏平常回归到自身的良心与天性，自觉自主自律的迈向修道的前程。

　　3. 修持理念的日用活化

　　王觉一不只调整了先天道的道义，趋于儒家化，而且在《祖师四十八训》第22条，预言式的提出「末后三期开普渡，正心诚意合中庸。」①到了张天然、孙慧明时代，又提出一贯道的传道宗旨：「敬天地，礼神明，爱国忠事，敦品崇礼，孝父母，重师尊，信朋友，和乡邻，改恶向善，讲明五伦八德，阐发五教圣人之奥旨，恪遵四维纲常之古礼，洗心涤虑，藉假修真，恢复本性之自然，启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同。」②这宗旨几乎就是特重儒家型态为主的修持理念，希望从自己身心的修养及人伦道德的实践，做好修身齐家的本分，进而渡人成全，这也是当今一贯道道亲的集体行动现象，可称之为「圣凡兼修，渡人成全」的另类社会运动。③一贯道各道场也常兴办儿童读经班、国学育乐营、成年礼、三代同堂道化家庭表扬等文教活动，以落实「先王之道，以正心修身为本；圣人之教，以礼门义路为先」的修持理念。而且这样的理念，引导着道亲迈向「觉醒、仁慈、诚实」的日用实践，将道的尊贵在现实的人生上彰显，将道的价值在开道的圣业上见证。

　　4. 道务组织的人人平权

　　现代一贯道的道务组织是由路中一时期再简化而成，除了张天然、孙慧明为掌盘负责人之外，道长、老前人、前人、点传师、坛主、讲师、办事员、三才（天才、地才、人才），均为一贯道弟子，也均通称为道亲。①也即道务组织只有二层级。自张天然、孙慧明分别于1947年、1975年逝世后，不再另立掌盘祖师，因此全体道亲均为同一层级，都是一贯道弟子，只有前贤与后学之别。

　　即如孙慧明在1975年2月23日逝世后，道场有恭求结缘，②当年十二月初九日孙慧明结缘训表示：「未来重任在徒众，和衷共济大任承，嘱告领袖须团结，扫除私见道为公，修道目的同一致，道场如同大家庭，父母离世兄长在，携幼扶稚赖诸兄……保持联系同心生，以道为重各秉公……。」③这说明着每一位求道者，皆已得受本自具足的大道，就须以觉为师，④做好先知觉后知、先觉觉后觉的传道修行工作，这也是「道运庶民」的时代因缘际会，即如同儒家所说「为仁由己，岂由人乎」。不生倚待，也不必有威权、偶像的崇拜，因修办道是人人本分可能。诚然，后学尊敬前贤，是敬其仁心德行。所谓合德同心，乃合仁德、同仁心，前贤后学同一仁心德行。惟有不己性的自觉生发仁心德行，方能润泽群生，和谐社会，带动良好的循环，以期人人共生共好共荣。

　　5. 道传世界的弘愿实践

　　一贯道以「挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同」为传道宗旨愿景，以开荒传道渡人成全，令人体现良心，为其核心价值。是故，张天然、孙慧明以身作则，以祖师之尊，开启了一贯道开荒传道的序幕。不经20年（1930-1949）几乎已道传全中国，甚至在张天然的时代已道传台湾、香港、韩国、缅甸。

　　1947年中秋张天然仙逝，孙慧明续掌道盘，不久，大陆易帜，一贯道遭受强力禁制，中国大陆的道务几乎停顿，孙慧明经香港转至台湾，继续带动台湾道场开荒传道，虽在台湾仍受到政府禁制，但在孙慧明的感召下，各组线道场不畏艰难地继续传道弘愿，不只道传全台湾，道务欣欣向荣，甚至道传澳门、日本、马来西亚、新加坡、泰国、印度尼西亚、寮国、文莱、美国、加拿大、巴西等国。

　　1975年，孙慧明仙逝，一贯道道务即由各组线道场老前人各自带动继续传道弘愿，不只在台湾继续深耕道务，甚至兼及教育、文化、慈善、公益等非营利事业的创办与推展，1988年3月5日在台北成立台湾一贯道总会，1995年9月4日在金边成立「柬埔寨一贯道总会」，1996年10月6日在美国洛杉矶成立「世界一贯道总会」，之后陆续成立印度尼西亚一贯道总会（2000）、泰国总会（2000）、马来西亚总会（2002）、美国总会（2006）、日本总会（2006）、奥地利总会（2007）、澳大利亚总会（2007）、英国总会（2007）、巴拉圭总会（2009）、南非总会（2010）、巴西总会（2010）。并在全球五大洲80个国家以上有一贯道常设性的道场持续传道及兴办公益事业。

　　近30余年来，除原有道务之国家继续深耕弘展外，进而开荒传道于越南、柬埔寨、菲律宾、印度、尼泊尔、斯里兰卡、孟加拉国、东帝汶、所罗门群岛、澳大利亚、纽西兰、多米尼加、哥斯达黎加、贝里斯、洪都拉斯、危地马拉、巴拿马、萨尔瓦多、尼加拉瓜、墨西哥、巴拉圭、阿根廷、玻利维亚、秘鲁、委内瑞拉、哥伦比亚、厄瓜多尔、乌拉圭、智利、模里西斯、南非、赖索托、史瓦济南、中非、荷兰、英国、法国、比利时、西班牙、葡萄牙、奥地利、德国、瑞士、匈牙利、瑞典、芬兰、意大利等国，皆有弘展且在地化的道务。①

　　从张天然时代的道传5国，到孙慧明时代的道传16国，进而到张天然、孙慧明归后的道传63国，足见道传世界的弘愿实践，一直努力，从未止息。据闻，至今已增至80国以上，虽然距道传全世界195国尚有一大段距离，但依近百年来道传世界的弘愿实践事实观之，相信一贯道传遍全世界也是将来可成的事实。
　
　　一贯道道传世界的弘愿实践，最早也有60年的历程，一方面在各国的华人社群中，以中华传统优质文化为基，重聚中华文化的向心力，如在伊斯兰教为主的印度尼西亚、马来西亚等国，长期提倡修身齐家之道，兴办孝亲感恩活动、三代同堂道化家庭修道楷模表扬活动，倡导人人孝悌慈，家家满幸福；②另一方面，在各国的当地人社群中，也以中华传统优质文化为桥梁，与各国不同文化进行对话交流，如兴办学校，长期举办多语言、多元文化的读经会演活动，倡导道一教多的善解包容，带动世界人心创建互敬互爱互信互谅和谐成全的良好循环。

　　（二）一贯道修办的三大核心精神

　　1930年，张天然、孙慧明领受上天的明命，传承大道在人间。以他们最诚敬的生命，天命在躬的自觉肯定，由山东济宁开始，从山东到河北，从天津到大江南北，一个一个的渡化成全，从零开始，从心出发，从无到有，不经20年，将一贯道性理真传传遍全中国大陆，甚至传到周边国家。尤其1945年台湾光复以后，当年12月开始即有大陆老前辈发大愿心陆续来台开荒阐道，也因有这近200位的大陆老前辈忘己为人、牺牲奉献，付出一辈子虔诚的生命，才有今天的台湾一贯道道场，也才有今天遍布全球五大洲80个国家以上的一贯道道场。这是属虔诚生命的感动，带动生命良性的循环，不是威权压力，不是条件交换，更不是神通显化所能达致。

　　80年前，张天然、孙慧明以着庶民之身，承担普渡收圆的神圣天命，以「生命对生命，至诚开至诚」的老实修办精神，以身示道，感动出贤才辈出的一贯道弟子，善继善述，传承永续，道务弘展于世。其中最主要的传承核心精神可简要归纳为三：

　　1. 忘己为人，诚敬奉献
　　
　　「忘己为人，诚敬奉献。」是所有古来圣贤共同的生命精神特征之一。张天然、孙慧明再振正宗如是示现，一贯道弟子也如响斯应般的传承带动。在1930年代、1940年代的中国大陆是兵荒马乱的时代，世局之不安，人心之动荡，整个国家充满着不确定性、不安全感。1930年，张天然、孙慧明领受上天之明命，践履「先知觉后知，先觉觉后觉」救人救世的道德使命。只期苍生能明理修行，修身齐家，济世救人，而不问自己祸福得失。如是精神，如同父母慈爱儿女，不计代价。因此，一贯道特重孝道的弘扬，修身齐家的真实做到。这不只是人的本份，也是天的本来面目。诚如《中庸》所说：「诚者，天之道；诚之者，人之道。」诚通人天，孝亦通人天。所谓「天地重孝孝当先，一个孝字全家安」，甚至「一孝即是太平年」。①不论诚与孝，不论人之道与天之道，其相通的核心精神即是「忘己为人，诚敬奉献」。有学者谓一贯道在台湾的发展模式有诸多型态，②其实真能成功的发展模式大概只有这一种「忘己为人，诚敬奉献」型的道场，才有办法永续传承弘展。因为传道是传心，是良心的志业。经营事业欲期其有成，都须这种精神，何况是传道的志业，因为这样才是名实相符，才能感动出有道的生命。如台湾一贯道总会施前理事长，因其引师虔诚的渡化他13次，他受引师感动才发心求道，进而修行变化气质，他也以这种精神带动出一大片道场，影响更多人、更多家庭，开创美好的人生。

　　2. 尽其在我，平心静气

　　「尽其在我，平心静气。」也是所有古来圣贤共同的生命精神特征之一。其中，最佳的代表可能就是孔子。「道其不行矣夫」——这是孔子的兴叹!不是道不行，而是人心的不觉，致令天道天命难以彰显，然仍无碍于道的本身。亦即不是吾人本具道德心不呈现，而是吾人一念不觉。是故，一念自觉的决定力量就在于自己，无待于外。孔子当时的陈蔡絶粮、桓魋之难、匡人之祸……等均无法拘限孔子本具道德心之呈现。诚然，本心之呈现具有天命不已性地兴发德行践履，不惟立己达己，尚且推扩而出以立人达人，即使难免有穷通祸福得失之客观条件限制，修德君子仍尽其在我地践德行仁。　
　
　　如果从2500多年前孔子行道时面对的挑战，来反观当代一贯道张天然、孙慧明及其弟子辈的修办道核心精神，可以说好似孔子行道精神的翻版，而且所遇到的挑战更是有过之而无不及。不论在大陆1950年代新中国刚成立时，所受到的处置，或是1945年底开始在台湾传道所受到长达30余年的禁制，一贯道道亲仍本「尽其在我，平心静气」的修办核心精神，只要有一丝毫的可能机会，就持续不断的渡人成全。只问耕耘，不问收获，一步一脚印，默默地做，正向转化诸多阻挠。不论是孔子的「天生德于予，桓魋其如予何？」《论语 ·述而22》「天之未丧斯文也，匡人其如予何？」《论语 ·子罕5》或是孟子的「天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。」《孟子 ·告子下15》「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。」《孟子 ·尽心上18》均是一贯道走过阻挠历炼的修办核心精神的依据，早期在台湾长年的受锻炼，进而全球开道的披荆斩棘，现今犹在受禁制的国度里如越南的传道济世，一贯道所怀持的修办核心精神就是「尽其在我，平心静气。」

　　3. 任重道远，尽忠守义

　　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」《论语 ·泰伯7》这是2500年前曾子虔诚生命的担当：「今时众生涂炭，未得救整，水火劫煞，已到眼前，所以立下此会，广救无数众生，整起此着，普收有缘种子。」《龙天表》这是1930年起张天然、孙慧明领受普渡收圆天命，办理普渡收圆传授性理真传时所呈奏的《龙天表》内容之一。张天然、孙慧明依此核心精神开荒传道，从零开始，一个一个渡化救起，始终如一，甚至死而不已；一贯道的弟子辈们，效法张天然、孙慧明的传道精神，也是一步一脚印，渡过大海，走过高山，历经荆棘坎坷，无怨无悔，始终一心，一个一个成全渡化，用尽可能的智慧与仁慈，从不轻言放弃，才有今天遍布全球的一贯道道场。

　　事实上，「任重道远，尽忠守义。」也是所有古来圣贤共同的生命精神特征之一。所谓「众生无尽，吾愿也无尽。」各宗教的传承如此，一贯道的修办核心精神也不例外。犹记得1987年初，台湾内政部宣布一贯道解禁后，台湾联合报系所属的联合月刊社有邀请一贯道代表三人，佛教代表三人，及学者代表举行座谈。座谈中有人质疑一贯道是新兴的宗教，如以日本的经验显示，凡是新兴的宗教大多容易变质。笔者回应说，2500年前在印度，佛教也是新兴宗教，但是经过佛陀一生的努力，以及代代佛教弟子的善继善述，到今天佛教成为世界伟大的宗教之一。一贯道如果算是新兴宗教，只要一贯道弟子也能善继善述一贯道修办的核心精神，假以时日，一贯道也可以成为世界上伟大的宗教之一。诚如颜渊所说：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」《孟子 ·滕文公1》一贯道自来即以「挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同」为传道愿景目标，那么「任重道远，尽忠守义」也自是其修办的核心精神之一。

　　一贯道近65年来的努力，只是传道济世的起步而已，如依据一贯道的传道理想要「整起此着」，要在末后一着的白阳岁月里整体救起一切众生，还须永续传承发挥一贯道修办的核心精神——「忘己为人，诚敬奉献；尽其在我，平心静气；任重道远，尽忠守义。」方能期其有成。

　　（三）一贯道的台湾经验与全球发展之事例举隅

　　自1945年底以来，一贯道在台湾及全球，不论顺逆二境，时时处处都在实践传道的宗旨，希望人人都能启发良知良能之至善，己立立人，己达达人，挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同。谨举事例如下：

　　1. 一贯道在道务传布上：一贯道扣紧住以儒为体的核心内容，传授性理真传于世，可说是广义的儒教群的一员。一贯道自来即以渡人成全为主轴，效法儒家「先知觉后知，先觉觉后觉」的渡化精神，实践《大学》「在明明德，在亲民，在止于至善」的成全理想。自己先明白一分道理，即实践一分道理，与别人分享一分道理，而在亲民中又能进一步深化在明明德，多深一层的在明明德，又能带动出深广的在亲民，如是永无止息的开创良性循环，以达「挽世界为清平，化人心为良善，冀世界为大同」为传道的至善目标。而一贯道传承的性理真传可约摄为觉醒第一义，生命原动力，每自晨朝起，珍惜善因缘；尊重生命行，良心能做主，向上永提升，期全球共生。仁慈第一功，生命活化力，仁心泯恩仇，善解且包容；喜乐多鼓舞，利他最为先，良性妙循环，期全球共好。诚实第一宝，生命价值力，品格价无限，自觉且自律；崇道德价值，素位永精进，立命能永好，期全球共荣。

　　2. 一贯道在教育事业上：除了早年义务学校的兴办，各道场道学学院的创立，更推展到中文学校、小区大学，目前已获台湾教育部门核可筹设一贯道研修学院。①

　　3. 一贯道在教化工作上：举办国学育乐营、经典研习班、反烟拒毒活动、净化人心讲座、国际家庭年活动、音乐会、成年礼、学术研讨会、观护讲座、辅育院星光夏令营，长期参与少年观护所及假释人士的辅导，提倡儿童读经、成人读经，甚至三代同堂读经活动，表扬模范父母亲，倡导三代同堂及举办敬老活动，制作弘道及净化人心节目，成立网络电视台，甚至筹划成立卫星电视台。

　　4. 一贳道在公益慈善事业上：长期倡导身心灵的环保，提倡天然素食的生活，设立慈善机构如育幼院、养老院、重残养护中心，医疗服务措施，社会福利工作，关怀弱势族群，急难救助（如台湾921地震风灾，88水灾，美国的911事件，南亚的大海啸，中国的汶川大地震，各国的灾难等）。几十年来，普受各国政府及人民的肯定与奬励。②一贯道全体道亲并不以此为足，而且会在这个扎实的基础上，继续努力。

　　5. 一贯道在公共关系上：一贯道传进台湾已有65年的历史，60年前一贯道在台湾海峡两岸都受到执政者的禁制，目前在大陆仍未解禁，在台湾，1950年台湾省保安司令部因认定一贯道有败坏风俗、防害治安、干预政治、为匪利用之虞，故将一贯道宣布为邪教，并呈报「内政部」及「行政院」，「行政院」决定依「查禁民间不良习俗办法」第二条「崇奉神权迷信，崇奉邪教，开堂惑众」及戒严法第十条第二款「得限制或禁止人民之宗教活动有碍治安者」的规定开始取缔一贯道。如此在台湾历经37年的长期禁制，此期间最严重的是不经法律审判坐牢几年。①

　　台湾一贯道的前人辈虽然背负着受禁制受丑化的多重压力，不管政府或民间给一贯道戴上什么颜色的帽子，②前人辈仍是「尽其在我、平心静气」的渡人济世，因为自觉斯文在兹，公道自在人心。前人辈为了保护道亲，为了道脉永续传承，所以亦须用尽可能的管道，与政府及社会各界沟通，不论成效如何，只有持续进行。比如：

　　1959年6月29日一贯道代表向「内政部」申请依宪法解禁一贯道，可惜未获准。

　　1963年台湾省警备司令部大力查处一贯道，并强迫一贯道于1963年6月10日发表声明公开宣布解散。

　　1981年张培成老前人代理道教会理事长时晋见蒋经国「总统」，递交一贯道陈情书予「总统府」。

　　1983年中央研究院宋光宇教授受政府委托研究的一贯道调查研究报告《天道钩沉》出版。

　　1983年陈水逢博士参与沟通台湾一贯道合法化工作，直至一贯道成立总会。1987年1月10日萧瑞征「立法委员」等40位「立委」联合向「行政院」提紧急质询，建请准予一贯道合法立案传道。

　　1987年1月13日「内政部长」吴伯雄宣布一贯道解禁。

　　1988年3月5日台湾一贯道总会成立。

　　至于一贯道在全球发展过程中，与各国的公共关系上，除在13个国家已成立总会之外，几乎在各国均已向当地国政府注册立案传道机构，当然还有国家如越南，尚在努力沟通中。

　　事实上，65年来，一贯道在台湾与全球的发展经验中，可以用《道德经》最后两句话「天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。」做为一贯道共遵的传道态度。至于有的国家在目前政策上还存有诸多传道的禁制，一贯道仍本尽其在我的本分，不断的沟通能力。

　　二、近年来一贯道与大陆各方面的接触与合作

　　一贯道的发源地在中国大陆，65年前台湾光复后，先后约有近200位大陆各省市的一贯道老前人辈来到台湾开阐道务，后因两岸隔絶，大陆老前人辈继续在台湾传道，直到大陆改革开放，以及台湾开放到大陆探亲旅游与投资，一贯道的老前人辈及台湾道亲方得以私人名义到大陆探亲旅游投资，如遇大陆有发生重大自然灾害，也曾多次以个人名义赈灾，而台湾道亲也深感大陆老前人辈来台传道弘扬中华文化的大恩德，人人修身齐家善继善述传承永续弘扬中华文化，因此，一贯道也成为中华文化的传承与创新在台湾的最佳代表之一。

　　目前随着台湾海峡两岸的交流，两岸关系和平发展的稳健进行，一贯道总会也与大陆有关部门进行了四年多的互动，也邀请过大陆有关部门代表到泰国、马来西亚、新加坡、菲律宾等国参访一贯道道场，并在台湾举办「近现代中国民间结社学术论坛」，有海内外30余位学者专家参与，大陆学者专家即有17位出席，会后并参访台湾一贯道道场，大家都可以亲身见证到，一贯道是个道地的中华文化实践者。

　　（一）两岸有关一贯道文化交流事项简録

　　1. 1991年开始，直至今年2010年，大陆如发生重大自然灾害，总会前人辈均会以个人名义赈灾。或总会所属台湾道亲亦常借机进行两岸沟通交流，甚至台湾道亲及海外华人道亲也在大陆投资事业。

　　2. 1996年总会张理事长委请杨教授前往北京中国社科院世界宗教所洽商交流的可能性。

　　3. 1997年总会施理事长邀请北京中国社科院多位教授及政协人员等来台参访道场，会后宗教事务局与社科院共同举行的论坛中讨论台湾新兴宗教一文，里面有专章讨论台湾一贯道。

　　4. 1997年起大陆学者专家曾多次私下经介绍参访台湾一贯道道场。

　　5. 2006年7月沈智慧「立法委员」以其多年在大陆建立的人脉，经宝光建德林前人同意派谢领导点传师暨总会萧副秘书长一同前往北京与沈委员会合，拜访海协会王副秘书长等，洽谈两岸文化交流的可能性。

　　6. 2006年9月18日一贯道代表40人由总会韩副理事长带队参访北京、天津，拜访海协会李炳才副会长及王副秘书长。

　　7. 2006年10月26日一贯道代表80人由总会简副理事长带队参访北京、天津、上海，拜访海协会李炳才副会长及王副秘书长。

　　8. 2006年11月27日一贯道代表20人由总会王理事长带队参访北京、天津，拜访国台办陈云林主任、海协会李炳才副会长及王副秘书长。

　　9. 2007年3月7日一贯道代表110人由总会韩副理事长带队参访北京、天津、上海，拜访海协会李炳才副会长及王副秘书长。

　　10. 2008年1月22日沈智慧委员、李秘书长、萧副秘书长、谢常务理事、翁常务理事、省分会朱常务监事等，应王副秘书长之请，前往北京拜访海协会李炳才副会长等人。

　　11. 2008年2月19日一贯道代表36人由总会韩副理事长带队参访北京、山东，拜访海协会李炳才副会长及王副秘书长。

　　12. 2008年5月12日汶川大地震，经沟通后，总会第一次得以台湾一贯道总会名义赈灾，捐助赈灾款新台币壹千万元予大陆民政部所属中华慈善会转灾区。总会为响应如是善意，经台湾「内政部」同意进一步为灾区学校重建申请设立劝募专户，并经华夏文化交流协会沈理事长、海基会江董事长、廖正豪前「法务部长」等人协助居间与大陆有关方面沟通，最后仍无法以一贯道名义捐建，直至2009年8月底劝募专户款项已经会议决议转捐八八水灾赈灾。

　　13. 2008年5月26日国民党吴伯雄主席率团访问中国大陆，总会委托吴主席转交一封「谨致上尊敬的胡主席一封诚挚问候之信函暨建请研议中国一贯道合法化事宜说明书」予中国大陆胡主席。

　　14. 2008年8月23日华夏文化交流协会沈理事长、总会李理书长、萧秘书长、翁常务理事、谢常务理事、省分会马总干事、朱常务监事等人应海协会之邀出席北京奥运闭幕典礼，会后并前往陕西汉中市拜访，瞭解协助灾区重建的可能方式。

　　15. 2008年9月23日来自奥地利、马来西亚及台湾的一贯道代表36人参访北京、山东，拜访海协会王在希副会长及王副秘书长。

　　16. 2008年11月3日一贯道代表数百人在台北欢迎海协会陈会长第一次来台出席两会会谈。

　　17. 2009年2月12日大陆方面委托专人来瞭解总会为何动员欢迎陈会长来台，笔者响应：礼尚往来。

　　18. 2009年2月17日大陆宗教局叶小文局长委托指南宫高忠信董事长联系，与总会李理事长、萧秘书长、王前人在指南宫餐叙。

　　19. 2009年3月1日大陆国台办、海协会、统战部、公安部、社科院等七位代表，由海协会王副秘书长带队，以公务考察名义，前往泰国、马来西亚、新加坡、菲律宾等4国参访一贯道道场，总会代表全程陪同。参访后，张新鹰教授撰写的「东南亚4国的一贯道社团」报告，据闻已转社科院宗教所、社科院、国台办等部门参考。

　　20. 2009年3月14日大陆官方代表参访香港一贯道道场，总会代表全程陪同。

　　21. 2009年5月4日大陆宗教局蒋副局长、宗教研究中心张主任等一行由指南宫高董事长陪同参访一贯道宝光建德神威天台山道场，总会代表陪同。

　　22. 2009年5月23日香港中评社郭伟峰社长等一行参访一贯道宝光建德神威天台山道场，林前人热诚接待，总会代表陪同。

　　23. 2009年6月17日大陆国台办郑副主任等一行参访一贯道宝光建德神威天台山道场，林前人热诚接待，总会代表陪同。

　　24. 2009年7月lO日总会李理事长应邀出席在湖南长沙举行的第五届两岸经贸文化论坛，研讨「中华文化的传承与创新」。并提台湾一贯道的书面建言。25. 2009年8月21日「近现代中国民间结社学术论坛」暨一贯道道场参访，在一贯道宝光建德神威天台山道场暨一贯道各组线道场举行，大陆学者专家暨宗教主管官员等有17人出席。

　　26. 2009年11月20日台湾光慧文化教育基金会等决定百孝经简易本简体版版权赠予中国社会出版社及助印数万本，弘扬中华文化孝道精神，并租用台湾中央广播电台时段对大陆广播孝道演讲。

　　27. 2009年12月21日一贯道代表数百人在中部欢迎欢送海协会陈会长第二次来台出席两会会谈。

　　28. 2010年1月17日海协会陈会长在海协会接待一贯道代表团，感谢台湾一贯道代表在台湾欢迎欢送他的盛情。

　　29. 2010年4月14日青海玉树大地震，一贯道总会经由台湾红十字会及伊甸社会福利基金会捐款协助赈灾。

　　30. 2010年5月14日大陆参访团出席总会在一贯道宝光建德神威天台山道场举行的欢迎晚宴，并参加5月15日「一贯道师尊师母传道八十周年纪念大会暨四五孝亲感恩活动」及5月16日「和谐中华 ·海峡两岸经典文化推广会演」，同时签定合作备忘録。

　　31. 2010年5月31日一贯道代表200余人由总会韩荣誉理事长带队，应海协会之邀参访上海世博，并由海协会张铭清副会长设宴接待。

　　32. 宝光建德道场林前人在山东济宁捐建学校。

　　33. 总会在广西桂平捐建学校。

　　（二）大陆学术界的客观研究与讨论

　　近年来还是有学者持比较客观的态度来论述一贯道，如牟钟鉴、张践的《中国宗教通史》（2003年），及马西沙、韩秉方的《中国民间宗教史》（2004年），在一贯道的历史研究上做了一些反省指教，以及卢云峰的博士论文Chinese traditional sects in modem society：a case study of Yiguan Dao《当代社会中的中国传统教派：一贯道研究》（2005），甚至于今年以《天道传奇——一贯道在台湾的传播与影响》的研究论文获得中央民族大学博士学位的杨流昌博士，则均以一贯道在台湾的发展历经65年的实况资料，做了客观的讨论分析。

　　其实，一贯道不是政治组织，它只是一种存在于民间的传道团体、宗教团体而已。如果两岸关系都可以用沟通交流的方式，增进彼此互信，那么在两岸关系和平发展的大方向上，一贯道在台湾及全球的发展经验，是值得大陆各界正面再深入研究讨论的。

　　也如中国社会科学院世界宗教所发行的2009年宗教蓝皮书第16页及第228页所述：「中国具有多元的宗教文化资源，应当将其培养成一支有志于弘扬中华文化，并能够与国际接轨的新生文化生力军，从而为维护国家文化安全、提高国家文化软实力作出应有的贡献。有的海外华人中的传统中国宗教信仰团体，如『一贯道』、『德教』等，由于复杂的政治历史原因在新中国成立初期曾被定为『反动会道门』，但经过数十年的变迁，如今这些宗教团体不但在国外享有信仰自由，而且成为联系海内外华人的桥梁、招商引资的渠道、文化交流的平台。仍然坚持将它们视为『反动会道门』，既不利于团结广大海外华人，不利于增加海外华人对中华文化的向心力，也不利于树立中国的宗教信仰自由形象。」笔者认为如是建言是植基于中华文化的良心智慧，也是两岸关系和平发展中有关宗教文化交流最具感动台湾人民的力量之一。

　　笔者诚挚以为一贯道在台湾及世界各国近65年来努力发扬中华文化的成果是值得中国有关当局加以深入研究的，也是值得中国有关当局当为考虑认可五大宗教之外的民间信仰、民间宗教、新兴宗教之参考依据。何况欲期「两岸关系和平发展」，实不宜再用20世纪50年代的心态来看待21世纪的现在一贯道，而是要努力团结支持「两岸关系和平发展」的个人和团体。笔者也诚挚以为只有相互尊重，相互提携，才是两岸永久和平繁荣的最佳保障。而取消「反动会道门」的名称以及不再在报章杂志电台电视网络等媒体上丑化一贯道，是强调善意理解的第一步。而且为了真正共同发扬中华文化，构建和谐社会，共建中华民族共同精神家园，那么积极研究评估解禁一贯道以及认可五大宗教之外的民间信仰、民间宗教与新兴宗教是不可或缺的步骤。尤其两岸人民均属中华民族炎黄子孙，同文化同种族，一贯道在台湾的经验如果算是实验的话，那么这个长期实验的美好结果是值得学术界、甚至政府部门进一步深入研究讨论，是否真实有益于全体中华民族，是否真实有益于全球人类。

　　三、省思及展望

　　65年来一贯道在台湾及全球的发展经验显示，道务的发展与带领者的兴革决心及修办的核心精神是有相当大的关联，而道务的兴革决心及修办的核心精神建立可溯自王觉一与张天然、孙慧明。而其等之道场兴革的催化剂，有属于社会环境变迁的激荡，也有属于天启讯息的激发，可能更有相关的是带领者本身的创见。尤其张天然、孙慧明时代，道场兴革的主轴及核心精神的建立，似乎均扣紧住「整起此着，普收有缘种子」。①的神圣使命，因这须永不止息的长远努力，方能期其有成。

　　因此，在道义义理的诠释上，须以圆融为诉求，方能帮助道传全球；在道场仪节的施设上，也必须回归简檏平常，方能符应时代的脉动，通透种种藩篱；在修持理念的倡导上，必须融入生活，在现实生活中体现道的实义，方能善导全球人心变化气质开创美好前程。在道务组织的运作上，必须契应人人皆具的良心善性，且与「道运庶民」的趋势相呼应，因而有任何一个人也不能放弃的整体救起的「道传世界的弘愿实践」。

　　笔者认为在65年来一贯道在台湾及全球的发展中，虽然历经严厉的禁制，仍能逆境求生，其主要的关键因素即在上述数项内部自主式的兴革作为，以及善继善述一贯道修办的核心精神——「忘己为人，诚敬奉献。尽其在我，平心静气。任重道远，尽忠守义。」并且有效的传承下来，持续不断地开拓于全球。当然，当时台湾政府禁制一贯道的方式，还算是相对的宽松，因而在台湾也较能看到一贯道发展的完整面貌。并且以台湾一贯道为主体，开拓出全球发展的道务。

　　至今，张天然、孙慧明这一代的掌盘者，均已逝世35年以上，一贯道仍能保持原有的传道活力，传道于世界各国，而且成效也不亚于张天然、孙慧明在世时之光景。这个道务全球发展的动力，除了上述五大面向及三大精神之外，当然还有一贯道弟子辈因应社会变迁所进行调适上遂于道的努力。致于一贯道在各国发展道务的如何在地化，甚至如何再由当地国发展到其他国家，以及一贯道如何普遍的、永续的得到各国政府及人民的欢喜接受，笔者认为这都是值得后续研讨的课题。附録十一参考文献

　　1. 一般书籍

　　王觉一着，林立仁编着，2002，《北海老人全书》，台北：正一善书
　　吴静宇，1991，《兴毅大事记》，台北：圆晟
　　宋光宇，1984，《天道钩沉》，台北：元佑，初版1983.8，再版1984.12
　　1996，《天道传灯——一贯道与现代社会  上册、下册》台北：王启明
　　1999，《一贯真传（一）基础传承》，台北：三扬，1999．4再版
　　2002，《宋光宇宗教文化论文集》，宜兰：佛光人文社会学院，2002.7初版
　　林万传，1986，《先天大道系统研究》，台南：靝巨，1984初版，1986订正二版
　　2002，《一贯道概要》，台南：靝巨，2002.1初版
　　林荣泽，2007，《台湾民间宗教研究论传》台北：一贯义理，2007.10初版
　　2007，《一贯道历史——大陆之部》台北：明德，2007.5修订一版
　　2008，《师尊张天然传》，台北：一贯义理，2008．4增订一版
　　金梁，1992，《一贯道的精神与思想（一）——入门导论》，台北：圆晟
　　南屏道济著述　天然老师统编，1937，《一贯道疑问解答》，台北：三德，原印，崇华堂
　　梦湖，1994，《天然师尊叮咛心语》，嘉义：玉珍
　　郑志明，1989，《先天道与一贯道》，台北：正一善书

　　2. 学位论文

　　李纪勋，2006，《宇宙观、仪式与宗教变迁——兼论一贯道兴毅南兴（道务整合）》，真理大学宗教研究所硕士论文
　　林荣泽，1997，《天道普渡——一贯道的兴起（1930一1950）》，台湾大学历史研究所硕士论文
　　杨弘任，1997，《另类社会运动：一贯道的圣凡兼修渡人成全——以宝光建德天一宫员义区与天祥圣宫学界区为例》，清大社会人类学研究所硕士论文

　　3. 研讨会论文

　　李玉柱，2009，《一贯道道场兴革与全球化发展》，国立政治大学宗教研究中心、宗教研究所暨台湾一贯道总会联合主办的「一贯道全球化研讨会」（本论文依此论文增订而成）

　　4. 媒体网络


　　台湾一贯道总会网站http：//www．ikuantao．org．tw