一

　　陈昌齐（1742—1820年），字宾臣，一字观楼。雷州海康人。先世由福建莆田徙琼州，后迁居海康南田村。昌齐11岁居母丧，16岁补邑弟子员。干隆三十年（1765年）拔贡，三十五年（1770年）领乡荐，翌年（1771年）成进士。改庶吉士，散馆授编修。曾典试湖北，充会试同考官，所拔多知名士。旋转河南道监察御史。嘉庆元年（1796年），升兵科给事中，“巡视中、西二城，风规肃然，奸宄屛迹。”(以上见：道光《广东通志》卷三00，及王钟翰点校《清史列传》卷七十五，中华书局1987年版。乃补刑科给事中。九年（1804年），出为浙江温处兵备道。十四年（1809年）因审案迟延，部议降调，逐解组归。二十五年（1820年）病逝家乡，享年78岁。”

　　昌齐为人正直不阿，勤于职守，遇事敢言。初任御史，奏言：“各省首府宜请旨简放，以杜夤缘；直省督抚政治，宜令学政随时稽查，宜防驰纵；京师各门，宜严章程，以杜勒索。”均下部议覆。又因生长海邦，洞悉边要，多次条陈《防海剿盗事宜》，“疏入召对，称旨。甲子，上幸翰林院，昌齐以旧词臣与宴，蒙赐《味余书室全集》、《九家集注杜诗》，笔砚缎绢各种。”在封建时代，这些都被视为是最大的荣耀。出任浙江温处道，时海盗骚扰闽浙，昌齐扺任，即修战舰，简军伍，又令人出海勘察，绘《浙闽海洋全图》，纤悉备具。每汛口弁兵禀报杀贼情形及道里远近，稍有虚妄，必加申饬，虽百里外事如亲睹。凡接见武员，必加礼，曰：“海氛未靖，正武夫效命之日也。”历官中外数十年，不媚上官，不罔私利，遇民生国计事，必侃侃而谈。初在翰林时，大学士和珅欲罗致之。昌齐以为和珅非掌院，无晋谒礼，卒不往。一生清贫自守，不敛钱财，自言：“观楼氏扬历中外几四十年，其家田租岁入，与贫诸生无异。”(陈昌齐：《报恩精舍记》。陈在谦辑：《国朝岭南文钞》卷三。凡此种种，都说明陈昌齐是一个勤政廉政，一身正气，两袖清风的好官、清官，故《清史列传》将其归入《循吏传》，“循吏”二字，昌齐确能当之无愧。

　　二

　　陈昌齐不但是一位为官清廉，所至有政声的政治人物，而且，他还是一位学识渊博、著作等身的著名学者。在京期间，与著名学者纪昀、陆锡熊、朱筠、戴震、钱大昕，王念孙、邵晋涵等交游，“皆当世硕学，先生上下其间，博考深究，学益宏以深。”(伍崇曜：《测天约术跋》，见《岭南遗书》第五集。陈昌齐一生参与了清代学术史上许多有名的大事和文化建设，在清代学术文化史上占有重要地位，具体说来，有以下几方面。

　　第一，参加“三通”、“四库”馆，为纂修官。众所周知，清廷开“三通”、“四库”馆是中国学术文化史上的重大举措，尤其编纂《四库全书》，是对中国传统文化的一次全面整理总结，对后世影响十分巨大深远。据干隆四十七年（1782年）七月四库全书馆开列的任事诸臣衔名，陈昌齐时任“校勘《永乐大典》纂修兼分校官” (见《四库全书总目》卷首。。梁启超曾经说过：“当时四库馆中所网罗的学者三百多人，都是各门学问的专家。露骨地说，四库馆就是汉学家大本营，《四库提要》就是汉学思想的结晶体。”(梁启超：《中国近三百年学术史》，中国书店1985年，第22页。能在“贤俊蔚兴，人文郁茂，鸿才硕学，肩比踵接”(阮元：《纪文达公集序》，《揅经室三集》卷五。的四库馆中占一席之地，本身就是一种崇高学术地位的象征，确属不易之事。当时广东学者参加纂修《四库全书》者，仅陈昌齐、冯敏昌二人，这是广东学术界的骄傲，值得引以为豪。

　　第二，学识渊博，著述等身。陈昌齐为一代学者，治学领域涉及范围十分广泛。清代著名学者王念孙为其文集作序曰：“陈观楼先生，粤东硕儒也。生平于书无所不读。自经史子集以及干象坤舆之奥，六书四声九赋五刑之属，星算医卜百家众艺之流，靡不贯穿胸中……故所着各书，皆有以发前人所未发。”又说：“先生为余词馆先辈，后又同值谏垣，公事之余，屡与古义相告语。其学旁推交通之中，加以正讹纠谬，每发一论，皆得古人之意义，而动合自然。故余所着《广雅疏证》、《淮南子内篇杂志》，辄引先生之说以为楷式。”(王念孙：《陈观楼先生文集序》，《王石癯先生遗文》卷二。王念孙，字怀祖，号石癯，江苏高邮人。长从戴震游，力为稽古之学，尤精声音训诂。其子引之承学，开高邮一派，学者称“高邮王氏父子”，为海内所宗。王念孙为海内名儒，不轻誉人，而对陈昌齐如此推重，则陈昌齐之为人学问，可想而知。

　　不仅王念孙，当时其他学者也多钦佩陈昌齐。吴雁山在《温处兵备道陈公传》中说：“戴东原先生应诏至京，一见辄心折。所校《水经注》，先生（陈昌齐）指其讹舛处，东原以限于官书，未能更正，常以为恨。邵二云编修着《尔雅正义》成，质之先生，为驳正三十余条。”(吴雁山：《温处兵备道陈公传》，《国朝岭南文钞》卷六。可见其绩学精识，为并世诸儒所敬重，絶非偶然。能与当时一流学者互相切磋，辩疑析难，则陈昌齐学问之精深博大，可以概见。

　　陈昌齐一生著述繁多，据当时人吴雁山所记，所著书已刻者有：《吕氏春秋正误》二卷、《淮南子考证》六卷、《楚词韵辩》一卷、《测天约术》一卷、《临池琐谈》一卷、《赐书堂集》六卷。未刻者有：《大戴礼记正误》、《老子正误》、《荀子正误》、《天学脞说》一卷、《营兆约旨》一卷、《囊玉秘旨别传》一卷。内容涉及经史子集、音韵、天文、历算等，如此广博精深，非一般肤浅平庸者可望其项背。

　　第三，“诸子学家”的重镇。陈昌齐治学，涉猎颇广，用力颇深，成绩斐然，赢得当时及后世学者一致推崇。曾着《经典释文附録》、《历代音韵流变考》，因邻居不戒于火，并所藏书俱烬，后重辑而未成。今人张舜徽着《清人文集别録》，评点诸家，而于陈昌齐著述，极为推崇，他赞叹地说：“余既尽观其书，尤叹其致力《经典释文》，功力深厚。凡《注疏》、《史》、《汉》、《说文》诸书所引经传，与今所传本异而未为陆氏所采者，悉辑存之，为《经典释文附録》。虽其全稿已毁于火，所付刊者乃重辑之本，仅成《易》、《诗》、《书》各一卷，然而拾遗补艺，足以羽翼陆书，有裨于群经为大。至于《吕览新论》、《淮南正误》之作，校勘同异，订补阙失，尤征邃密，纯乎其为汉儒治学遗轨也。”(张舜徽：《清人文集别録》，台湾明文书局1982年版，第247页。张舜徽之言，絶无虚誉，且其将陈昌齐治学，归属于正统干嘉考据一派（或称汉学、檏学），有知人之明，后人对此并无异议。

　　但清代汉学、檏学渊源流派名目繁多，纷纭交错。如昔人曾分为：“康顺派”、“雍干派”、“嘉道派”，或“怀疑派”、“证实派”、“丛缀派”、“虚诬派”等等，近人支伟成着《清代檏学大师列传》，将清代著名学者370余人划分为“北派经学家”、“吴派经学家”、“皖派经学家”、“小学家”、“地理学家”、“金石学家”等25类，虽不无可议，但大体周密稳妥，为学界大多数所接受。支伟成将陈昌齐划归为“诸子学家”之中，一般而论，也公允合理，符合实际。

　　支伟成在《诸子学家列传·叙目》中说：“治诸子实较艰于群经。盖自汉世罢黜百家而后，斯学消沉。《六经》有历代注疏可资探讨，诸子则舍老、庄、孙、吴为讲道谈兵者所依托，余悉以背圣门之旨，遂弃置不复齿及。然即所释、老、庄、孙、吴，亦多空言，于训义固无与也。殆清儒理董经史，引据尚古，子书既多出先秦，不得不以余力旁治之。久乃愈觉其弥可珍贵，竟跻之群经之列，遍为之注。盖由怀疑于宋明，而上溯六朝隋唐，由六朝隋唐，而上溯东汉魏晋，由东汉而西汉，由西汉而先秦，递次进求，他日必更有发挥而光大之者，此特其端绪耳。”(支伟成：《清代檏学大师列传》，岳麓书社1986年版，第549页。支伟成所言，殆为公论，可知治诸子者几为絶学，且艰深难于群经，非一般人所易企及。清代治诸子学者，有汪中、毕沅、王念孙、庄逵吉、洪颐煊、俞樾、孙诒让、胡澍、戴望、王先谦等人，陈昌齐不但为斯学重镇，且为斯学先驱之一。后世治学术史者，当知其地位及贡献所在。

　　三

　　陈昌齐长期仕宦京师或在外地做官，但他仍与广东学术界保持着密切联系，只要一有机会，尽可能参与广东学术文化事业，以尽对乡梓的感戴之情。陈昌齐在清代广东文化史上的地位及贡献，可分以下几方面来谈。

　　其一，清代粤中第一学者。清代学术以汉学、檏学为中坚，干嘉时期，檏学臻于鼎盛，大江南北，训诂比勘，校雠考订，如火如荼，学者如林，著述充栋。但广东由于僻处海隅，与京师江浙隔絶，未受风气浸染，学术界长期守白沙、甘泉之遗，故寂寞无闻。直至嘉道之际，著名学者阮元督粤开学海堂，以经史词章之学课士，大力提倡之后，广东檏学才勃然兴起。这是人所共知的事实。但在阮元督粤之前，广东也有二三学者，或仕宦京师，或游学江浙，受彼都风气影响，已身体力行，积极投身于训诂名物、比勘制度的行列之中，开始追赶时代潮流，成为先知先觉者。陈昌齐即是其中之一，而且是卓著成就者。陈昌齐是清代广东汉学、檏学的先驱、第一人，这个历史地位，后世学者一致公认。清同光间广东学者桂文灿在《经学博采録》中说：“粤东自国初以来，诗坛最盛，讲学者承前明道学之遗，躬行实践……若夫博通群书，以汉儒训诂说经者，以文灿所闻，盖自海康陈观楼观察始。”(桂文灿：《经学博采録》卷二。梁启超在《近代学风之地理的分布》中也说：“吾粤自明之中叶，陈白沙、湛甘泉以理学倡，时称新会学派，与姚江并名，阙后寝衰矣。明清之际，士多丈节死国，其遗逸则半遁空门，或以诗文显，而学者无闻焉。惟新会胡金竹大灵，力学自得，时以比白沙。康熙末，惠半农督广东学政，始以檏学厉氏，其季者有‘惠门四君子’之目，然仍皆文士，与学无足述者。粤中第一学者，推嘉庆间之海康陈观楼昌齐。”(梁启超：《近代学风之地理的分布》，《清华学报》第一卷第一期。这一段话，将清前期广东学术发展的态势，交代得一清二楚，陈昌齐在清代广东学术史上的重要地位，也因此凸现出来。

　　其二，讲学书院，培育人才。清嘉庆二年（1797年），陈昌齐因父亲病逝，奉讳家居。四年（1799年），两广总督吉庆、广东巡抚陆有礼聘陈昌齐主讲广东粤秀书院。粤秀书院为广东著名学府，先后任院长主讲席者，皆海内名流硕儒，如：梁无技、何梦瑶、杭世骏、戴均元等，故粤秀书院为广东人才渊薮，大魁鼎甲，卓出其中。陈昌齐在粤秀，“与诸生论学，推本经义，斥去浮华。谓朝廷养士之意，必使文与道合，不致歧而二之，以为科举病。谆谆戒勉，至再至三。庚申冬复阙将行，选两年所存课艺，择尤雅者刻板存院之立诚斋，以为多士式，而后去。”(梁廷楠：《粤秀书院志》卷十五。这是陈昌齐第一次任粤秀书院院长。

　　清嘉庆十四年（1809年），陈昌齐解组归，主家乡雷阳书院讲席。雷阳书院乃明崇祯九年（1636年）知府朱敬衡创建，是雷州最高学府。陈昌齐着有《戒雷阳书院诸生书》、《与雷阳书院诸生论实学书》、《与雷阳书院论时艺书》等，即是当时讲学的实録。自云：“仆以虚名，劳七尺，四十年于外，今且耄及矣。幸与诸君聚首一堂，尤未敢以衰龄自恕，愿与诸君相互焠砺……是仆之所厚望也。”(陈昌齐：《戒雷阳书院诸生书》，嘉庆《雷州府志》卷十八。殷殷奬誉提掖后进之心，溢于言表。清嘉庆十四年（1819年）总督阮元又聘为粤秀书院院长，此离上次主讲已是20年了，“缘是重入讲席，论文课士，砥砺行品，一帅其初。”(梁廷楠：《粤秀书院志》卷十五。陈昌齐在粤秀、雷阳书院讲学时间虽然不长，但他以实学相号召，重视立品，斥去浮华，对扭转广东的教育文风作出了自己应有的贡献。

　　其三，主衔修志，保存文献。陈昌齐晚年家居，对广东学术文化事业另一有益贡献，是主持纂修了几部重要方志。《雷州府志》自康熙十一年（1672年）以来，已有139年未修。《海康县志》未修也长达125年之久。嘉庆十六年至十七年（1811—1812年），陈昌齐负责撰成二志，对自己家乡文化建设及保存文献，做了一件十分有意义的工作。此外，总督阮元因雍正《广东通志》体例未能完善，且90余年未经续修，乃于嘉庆二十三年（1818年）奏请开局重修，聘陈昌齐、刘彬华等为总纂，后人评论道：“志即开局，门目粲然，按条采访，即可荟萃编辑。然时积事杂，体例颇繁，当时称简明完备，不漏不冗，皆先生（陈昌齐）与为商榷。及分手排撰，各视所长，而全编悉归总纂。稿初定不及见奏进刊发，遽以嘉庆庚辰卒于家。”(梁廷楠：《粤秀书院志》卷十五。可见陈昌齐最后是积劳病逝于广东志局任上。该志取材博雅，内容翔实，考订精审，价值久为学界公认，对此，陈昌齐的贡献，不可抹煞。修志期间，陈昌齐作为前辈学者，给后进晚辈学人，留下了深刻的印象。广东著名学者曾钊回忆说：“先生在京师，与戴东原、王怀祖善。东原论学少许可，好谩骂，独折服先生……钊少闻其事，以为必魁伟人也。嘉庆二十三年冬，先生以修粤志来广州，钊幸从其后，接言论风采，乃恂恂儒者。”(曾钊：《陈观楼先生传》，《面城楼集钞》卷四。“恂恂儒者”四字，最能代表和体现陈昌齐的人品、学问与风采。

　　四

　　一个学者的成就是和他的时代和环境分不开的，自然也是与直接养育和培养了他的故乡文化环境有密切的关联。广东自古为蛮荒烟瘴之地，雷州僻在天涯，可以说是“落后中的落后”。为什么如此这样一个地区，能在清中期产生陈昌齐这样一位杰出的学者型人物？个中原因，值得深思玩味。十分有趣的是，陈昌齐本人在《遂溪学宫记》中有一段话，似乎是对此问题有所解释，他说：“闻知昔人云，天地之气，自北而南，故雍冀兖豫青之野，声名文物，盛于三代以前，而大江以南，盛于汉唐之后。广在大江之南又南，吾雷又在广之南，文轸之被，次第相及，其势然也……”(陈昌齐：《遂溪学宫记》，嘉庆《雷州府志》卷十八。只是这个“天地之气”似太玄深奥秘，渺不可测；而“其势然也”的结论，也太突兀，缺乏推理，今人难以认真接受。但陈昌齐此言为学宫而发，倒多少触及到问题的一些实质。

　　雷州古称合州，三面环海，所谓“雷阳为岭表及南地”(黄士俊：《鼎城建南九级启秀塔记》，嘉庆《海康县志》卷八。无可讳言，自古以来，雷州社会经济文化发展远远落后于中原及江浙地区。但自唐宋以来，雷州社会文化一直呈现稳步崛起与上升趋势。雷州文化崛起上升，其中有两个因素尤为明显。

　　其一，迁谪流寓的影响。“雷今为乐土，昔称瘴乡。元明以前，迁谪者时至焉。”(嘉庆《雷州府志·流寓志》卷十一。迁谪流寓多为中原地区具有较高文化素质的仕宦学者，其中不乏位居宰相的名臣及誉满海内的学者。历史上迁谪流寓雷州的著名人物很多，如：唐之李邕、王锈，宋之寇准、苏轼、秦观，明之汤显祖等等。迁谪流寓在雷州时间长短参差不齐，长者达几十年，短者仅数月，但他们对雷州社会文化有开发推动之功，其作用之大，影响之巨，不可低估，这就是所谓的“过化”。这些影响绵延千百年的“名人效应”，是一笔巨大的历史财富和文化遗产，十分珍贵难得，如寇准、苏轼、李纲，至今仍为人们所津津乐道，引以为豪，即是最好的证明。明代广东著名学者黄佐早就说过：“久矣哉，明流硕士之为天下所重也……向慕之下，俗易风移，实与服官政、司教化者卒相垺。其何以登兹？盖德业隆而文采华也。”(黄佐：《广州人物传·流寓上》卷二十三。更有迁谪流寓者，在当地讲学兴教，其功更不在小。如樊玉衡，楚黄冈人，万历间因言事永戍雷州，既扺雷，“雷廉阳电诸生多游其门，说古讲艺不辍。”(嘉庆：《雷州府志·流寓志》卷十一。又如汤显祖，江西临川人，著名戏曲家。谪徐闻时，曾创建贵生书院等。

　　其二，历代名宦推行“教化”政策措施的结果。中国儒家传统文化精神，变现在方方面面，其中一个重要体现，就是治国理民中的“教化”思想。尤其落后地区的仕宦者，莫不以“教化”为己任。所谓“教化”,即在发展经济的同时，重视教育，重视人才，大力兴学重教。宋元以前，时代遥远，人数不多，难以枚举，下面仅就明清二代，略举数例，以见一斑。如：

　　明嘉靖间，知府罗一岳，“建崇文书院，以教育士类。”(嘉庆：《雷州府志·名宦志》卷十。清顺治时，巡按张纯熙至，推官赵永祚绘《流亡图》以进。张出示招徕，士童毕集，“纯熙録其能文者送学，补弟子员，雷之文风，蒸蒸日振焉。”清干隆初，知府黄铮，雅爱造士，扩修雷阳书院，广至百余间，又筹增院中膏火田租，共九百余石，每年考取肄业者数百余人，虑多士或无力购书，自言：“雷郡地边海缴，书籍未备，余捐俸购《廿一史》、《十三经》及子集各书共五千余卷，贮于博文斋，以资搜览。”(黄铮：《新建雷阳书院记》，嘉庆：《雷州府志》卷十八。藏书至五千余卷，在当时广东各书院中，已不多见。

　  总之，经过历代谪宦流寓的“过化”影响和历代名宦持续推行教化政策的结果，雷州社会文化一直处于上升发展的趋势，至明代晚期，雷州的教育体系已大体完善，教育基础已初步奠定，重视教育，大力发展教育的社会氛围已逐步形成。在此基础上，产生了陈昌齐这样一个杰出的代表人物，已是瓜熟蒂落、水到渠成的自然结果，令人毫不感到奇怪了。

　　陈昌齐逝世后，雷州缙绅士耆一致认为，其“立身之严，居官之介，植学之大，他人有一焉，则足以享馨香于后世。先生兼有之，非古之所谓大儒者欤?自先生仕于朝，刚介不挠，而天下不敢谓吾郡无謇谔之人；自先生剖元析奥，著书满屋，而天下不敢谓吾郡无学问之人。吾郡之望先生，如乔岳，如魁斗……”(温训：《陈公社记》，《登云山房文稿》卷二。而陈昌齐的学生，长乐人温训则说：“虽然，先生非郡人之所得而私也，盖吾粤之一人也。”(温训：《陈公社记》，《登云山房文稿》卷二。并提议于粤秀书院“先贤堂”，设栗主以永久纪念。粤秀书院先贤堂“祀粤先辈迄于有明，而国朝独无”(温训：《粤秀书院先贤堂拟设陈观楼先生栗主议》，《登云山房文稿》卷二。，因此陈昌齐为清代入祀第一人。作为产生、培育了陈昌齐这一杰出代表人物的雷州文化，它在广东文化史中的地位，也由此可以推知。

　　李绪柏(中山大学历史系副教授。）

　　（本文原载《岭峤春秋——雷州文化论文集》，中山大学出版社2003年版）