一

　　一九九六年，新成和尚在光孝寺升座，又果和尚担任了光孝寺的首座和尚。新成和尚把又果看成是光孝寺的定海神针，是自己的主心骨。新成和尚曾对又果和尚的弟子说：“你们可要好好孝敬你们的师父啊，我是离不开他的，我一天看不到他的人，这心里就不踏实！”

　　二零零三年，新成和尚退居，赴海南住持南山寺，同年，明生和尚在光孝寺升座，为光孝寺第三任方丈。明生和尚是本焕和尚的法子，在禅修实践上，深得本老传承。他继任光孝寺方丈后，又果和尚对他鼎力扶持。不顾年高老迈，积极带头上殿过堂，在丛林中树立了一个重要的典范僧人形象。

　　明生和尚很感慨地说：“光孝寺是个大祖庭，有又果老和尚这样的大德扶持，我们就会更加用功办道，庄严国土，又果和尚的健康，也是我们道场的荣耀、出家人的福分，只是现在像老和尚这样的大德，是越来越少了！”

　　又果和尚来到光孝寺以后，他就像一个隐于闹市的隐者，一如既往地守护着自心、守护着祖庭。默默无闻、躬行僧法、实践佛道。

　　后来明生和尚请又果和尚为座元和尚，也就是首座中的首座，过去禅林中称为第一座。职务仅次于方丈，这是广东这么多年来唯一的一个座元。

　　光孝寺把这个位置给了又果和尚，不仅是对他法位的首肯，更是对又果和尚最大的褒奬和荣誉。

　　但是又果和尚并不以为然，大家只是表法的因缘不同罢了。在他同时代的出家人中，有着许多的大德和尚，都是让他非常赞叹的。他常说：真正的大德，是那些歇了心再去做事的人，他们才是“将此身心奉尘沙，是则名为报佛恩”。

　　一九八九年的时候，有人给又果和尚推荐六祖家乡的一个寺院——国恩寺，以为他可能喜欢这样的清净道场，希望他去升座，他却说：“我哪有那么大的福德哦！应该让定然和尚过去，他老菩萨修行好，一辈子几乎都在行脚，是个老头陀了，国恩寺是个祖庭大道场，需要这样的人驻锡啊！”

　　又果和尚和定然和尚接触比较多，他很清楚定然和尚在教内是个口碑很好、戒行甚严的修行人。他知道定然和尚教宗兼通，佛学修养深厚，这种德高望重的善知识，应该被推举出来，普利众生。

　　后来，定然和尚到六祖家乡新兴国恩寺升任方丈，然后又担任岭东佛学院院长，应泰国僧众邀请前往泰国传戒讲法等，影响很大。可惜这几个老和尚都已作古，不在人寰了！

　　二

　　又果老和尚在光孝寺这些年里，一直在躬行实践“五明处”。他有一个心愿，就是要真正的把僧道传下去，把佛教的“五明处”传下去，让后一辈的出家人，有一个真实的安稳处。

　　佛教的“五明处”，本来是出家人的看家本领，可现如今在很多寺院里，已经很少能见到了。

　　五明，是古印度的五类学科。无论什么宗教学派，修行人都必须学习并具备这五种能力，全称五明处，即声明、工巧明、医方明、因明和内明。前四明是各学派共同的，后一明各学派各有自己的典籍、宗旨，内容亦不相同。佛教是以三藏十二部经典教义为内明，婆罗门教则以四吠陀为内明。

　　五明处随着佛法传入我国以后，被僧团所采纳，普遍成为出家人的功课。只是到了近代，这些东西逐渐不被人重视了。

　　又果和尚在普陀山常乐庵时，从他的师叔公了清上人那里得到真传，加上他本身就有一些功底和爱好，所以，几十年来，于此五明处勤行不缀，很有造诣。在弟子中间，他不遗余力地教授他们学习五明，希望这种风气在僧团中树立起来、发扬光大，他常说，这是出家人弘法利生、安世济人的本分。

　　第一是“声明”，声明是研究语言和名、句、文身等如何构成的学问，也是一种语文的功底。在印度以及整个东南亚佛教国家，童子六岁都要读诵《悉谈章》，类似我国古代的《声韵启蒙》、《笠翁对韵》和《三字经》、《千字文》等儿童启蒙作品。

　　又果和尚很喜欢《悉谈章》，它的全名叫《佛说楞伽经禅门悉谈章》，文章内容浅显易懂，充满哲理。他对此赞叹不絶，百读不厌。

　　第二是“工巧明”，它包括的范围很广，《瑜伽师地论》称：农，商，事王，书、标、计度、数、印，占相，咒术，营造、生成、防那、和合、成熟、音乐等。  书法就是“工巧明”的一种，除此之外，又果和尚对其它十一项也都有涉足，幷且多有成就。

　　又果和尚在家的时候，还跟母亲和奶奶学过缝纫，做得一手漂亮的针线活，烹饪更是内行。出家以后，跟师叔公学过咒术，还有师父传承的密宗咒语修持。到了文革期间，他在南华寺搞耕种、花艺、豢养、编织等。再后来就是，事王（管理）、营造（建筑），和合（调解争讼），音乐（梵呗、敲打念唱）。

　　三是“医方明”，相当于现代的医药科学和医疗技术。随着佛经的传译，天竺医术也传入中国，佛经中的“地水风火”和“四百四病”之说，早为中国古代医学界所采用。

　　又果和尚把这些东西，跟自己小时候学到的中医养生、治病的民间医术结合起来。在教内外流传着不少他治病救人的佳话。即使现在，在南华寺地区周围的农民，提起又果和尚，都交口称赞他的医术和热心。

　　第四就是“因明”了，“因明”是古代印度思辨的一门学问。随着佛教的传入，因明学在中国得到迅速的传播，这些学问集大成的标志，就是六祖开创的南禅顿教，真正成就了禅宗一法。因此，又果和尚对六祖一脉有着深厚的情感。

　　又果和尚和其它论辩有一点不同处，他说：“禅”是发生在生命中的变化，而其它是发生在思维中的变化。一个好的禅师，不在于是否能够改变人的认知，而在于改变你的生活态度。”

　　所以他说，幽默是一种智慧，是最健康、最清醒、最睿智的一种心态。又果和尚的幽默和禅风并举，譬如：

　　有弟子问他：师父，观音菩萨到底在哪里啊？

　　师曰：在老家呀！

　　……老家？哪个老家？

　　师曰：普陀山。别忘了，我们都是普陀山的子孙啊！

　　弟子顿感轻松愉快。

　　又问：师父，要怎么拜观音菩萨才会灵验呢？

　　师曰：不用拜！

　　弟子愕然不解。

　　又问：师父，那您为什么每天都拜呢？

　　师曰：师父在拜自己。

　　弟子错愕不已。

　　再问：师父，您自己是观音菩萨吗？

　　对曰：心作心是。即心即观音。

　　弟子说，不懂。师父，怎么解？

　　师曰：怎么解？不解！

　　弟子：……

　　师曰：观音就在你心里，你的心就是观音菩萨的老家。你的心里有观音，你自己就是一个观音。如果你的心外驰不已，观音菩萨每天站你面前都没有用。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！”

　　弟子猛然有省，忽而抚掌大笑：妙啊！妙啊！“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得！”

　　师曰：善哉善哉！

　　最后是“内明”，内明在佛教中即指释迦的言教，包括菩萨藏和声闻藏两类教典。一个人达到了“内明”，即是佛教中常说的“觉悟”了，这是最难最大的功夫。

　　又果和尚在学习五明处的过程中，渐渐喜欢上了道家的东西。道家思想是我国的一种文化体系，是一种社会哲学思想，对中国文化的发展进步影响很大。在民间的宗教信仰中，基本上儒释道都是相融合的，所以，又果和尚早期的佛教信仰里面，这三家的东西都在影响着他。在他的身上，不仅有着佛教的禅、净、密的圆融修持，同时还有着中国传统文化中佛教、道教和儒家思想的综合影响。

　　又果和尚常常把道家的“五术”与佛家的“五明处”揉和在一起，所以，很多人分不清他到底用的是哪家的。又果和尚笑着说：“落霞与孤鹜齐飞，秋水与长天一色。”你说是哪一点更好看呢？

　　所谓道家的“五术”，就是“山、医、命、相、卜”这五门学问，道家常以此自渡渡人。

　　又果和尚告诉我们，所谓“山”，就是道家修炼法。是超脱身心的一种学问。它们和禅密的修行是异曲同工，这就是道家常说的：盗天地、夺造化。

　　所谓“医”，就是利用方药、针灸、推拿、灵治等方法，以达到治疗疾病的目的。古代中医有祝由十三科，利用符咒来调治身心疾病，是治疗疾病的一种方术。

　　命：就是命运。透过推理，瞭解分析宇宙自然对人体的影响，是以人的生辰八字为理论基础的。

　　相：就是用眼睛看，任何事物都有它内在的联系性，要会观其形而知其义。相术一般分相天、相地、相人等三种。

　　“卜”，就是民间说的算卦。道家的占卜，多是以《易经》为理论依据，结合天、地、人三界所相互制约而来推断吉凶的。   

　　“五术”之中，“卜卦”最难断其真伪，大多数人半信半疑，所谓“有病乱投医”。需要的时候，就会抱着“宁可信其有，不可信其无”的心态试试看。

　　三

　　有一天上午，一位妇女哭哭啼啼跑到光孝寺又果和尚的寮房，见到又果和尚，扑通就跪下了：“师父啊！您快救救我、救救我的孩子吧！”呜呜呜呜……，又果和尚让她起来，问发生了什么事？那位妇女说：“我不小心把孩子给弄丢了，要是找不回孩子，我丈夫会打死我的。求师父您快点帮我想办法，找到我的孩子吧……”呜呜呜……

　　又果和尚弄明白了事情的原委，就对她说：“你孩子丢了，就赶紧去找，不要躭误了时间，要不你就去找警察，去派出所报案，你不要找我，我是帮不了你的，快走吧！”

　　那妇女一听，越发哭得厉害了：“师父您不要赶我走啊！我全靠您了！没了孩子我会被打死的啊！……人家都说您神通广大，法力无边，您就帮帮我吧，师父！”呜呜呜……

　　又果和尚看她哭成这个样子，只得安慰她：“好了，好了，你别哭了，我帮你求一求观音菩萨吧！”那妇人一听，立时止住了哭声，焦急地等着。

　　又果和尚在观音菩萨像前上了三根香，然后跪下来，念诵《观音菩萨普门品》和《观音神咒》，随后，他就告诉那个妇人，孩子应该在东南方向的路上，你们快去找吧！不要躭误时间啦！越快越好，要赶在下午两点半之前找到，晚了就找不回来了。

　　那位妇人一听，就赶紧打电话告诉弟弟，让他开摩托车带着她，朝又果老和尚所指的那个方向，一路寻去。

　　一个小时以后，他们果然在东南方向的一个路口处，发现了她的孩子和一个陌生人，正坐在一辆的士里面。他们赶紧下车跑过去，那人一见，下车就跑了。原来是人贩子偷了他的孩子，因为前面塞车，已经被堵在这里好久了。

　　后来他们一家人全都皈依了三宝。现在这个孩子在深圳读大学，每到逢年过节，他的家人都带他到光孝寺来，看望他们的恩人又果和尚。后来有不少人问又果和尚：“师父，你那天告诉人家找孩子，一找一个准儿，你是真的有神通吗？”

　　又果和尚笑笑说：“哪里有神通！你不帮她的话她不走，那孩子什么时候才能找到啊！看到她那么痛苦，我也焦急啊！这多亏有观音菩萨帮忙。”

　　“师父，观音菩萨真的是什么都知道吗？又果和尚还是笑笑说，那你去问观音菩萨喽！”

　　人家就问他，我们求观音怎么不灵啊？又果和尚就故意把脸一拉：“啊？有这事吗？我去问问观音菩萨……”说着就走进了他的佛堂，开始做他的日课了。

　　像这一类的故事，在又果和尚身上发生过很多，所以，广州的很多居士和香客，都把他敬若神明。

　　在九十年代初，流行出国热的时候，广州界面上流传着这样一句话：“要出国，找又果”。

　　有一个居住在广州的小伙子，名叫司徒向阳。他出国前，就专门跑到光孝寺找又果老和尚，希望他老人家给自己指明一条出路。

　　又果和尚被缠不过，就告诉他，你要想出国，首先要学佛，要皈依三宝。向阳就皈依又果和尚为师，跟着又果和尚学习密法。

　　三年以后，又果和尚告诉他，你可以出国了！然后，向阳就带着自己的妻子，一起到了泰国的曼谷。

　　他在泰国的职业是医师，可是他出国之前是不会给人治病的，也从没有学过医术，那时候纯粹是赶出国的热潮。等到出国签证办下来以后，才想起去问又果和尚，到了泰国以什么为生？又果和尚让他去做医生。

　　又果和尚的这一句话，他就去做了医生，他在曼谷主要是自学足疗。没有资料，他就让国内的朋友给他寄，慢慢就开始在曼谷小有名气了。

　　一个偶然的因缘，他认识了一位泰国副僧王。向阳用足疗的方法，治好了他多年的颈椎病，这一下使他名声大噪。后来向阳就把这位副僧王带到中国来，和自己的恩师见面。从此，又果和尚和副僧王就结下了深厚的友谊。

　　像这一类的因缘很多，慢慢地，大家就把又果和尚当做是无所不晓、无所不能的神明瞭。殊不知，这些东西都跟又果和尚修行佛家的五明和道家的五术有关。五术中的“医术”和五明中的“医方明”，是一个意思。无论出家人还是在家人，只要能够掌握这些本领，就会给生活和修行带来极大的方便和善巧。

　　四

　　曾经有人粗略地给又果和尚估算过，前期的不说，仅仅是到了光孝寺以后的二十年间，又果和尚门下就有徒众七八万人之多。

　　不只是广州或广东其他地区，还有许多外省市，远至香港、澳门、泰国、马来西亚等国家和地区，都有又果和尚的结缘弟子。这些弟子中，有政府官员、巨商大贾、社会名流、普通的市民、农民和学生。又果在香港的影响，还缘于他的师父——根造上师。

　　一九五八年，根造上师被打成了右派分子，勒令停止香港之行及一切法事活动。被剥去僧装、驱逐出上海的常乐精舍，下放到农村监督劳动改造。十年浩劫过后，应香港信众之请，根造上师前往香港弘扬“宁玛派”教义，传授“大圆满心髓法”，并在香港成立了“大圆满心髓研究中心”。 一九九三年六月一日，根造上师在香港养和医院圆寂，世寿八十四岁。

　　又果和尚得知根造上师在香港弘法的消息之后，多次前往香港看望恩师，并在那里结识了不少居士。他结合自己禅、净、密和五明处修法的综合实践，打开了自己在香港弘法的因缘。

　　一九九九年四月，根造上师的密友贡玛活佛，在印度大吉岭，将根造上师的转世灵童找到，取法名：贝玛约写当却积美多杰，汉语译为莲花光明正法无畏金刚。

　　二零零五年十月，又果老和尚带领他的弟子新军法师、世安法师、还有觉行、向阳、阿七等居士，赶赴香港，参加根造上师转世灵童的坐床仪式。

　　当转世灵童见到又果和尚时，就像老朋友似的跟他打着招呼，让他过去坐在他的身边。看到对方的眼神龢熟悉的举止，又果老和尚浑身一阵阵发热。

　　他对师父的眼神非常熟悉，特别是在普陀山，师父刚出关见到他的那一瞥，让他永远都不会忘记。

　　又果和尚说：“那是一双再熟悉不过的眼睛。有很多东西我们无法否定，我们俩是年龄、背景和经历都有着天壤之别的人，但却让你感受不到任何陌生的迹象。”