首先感谢广东省政府参事室黄伟宗、司徒尚记、谭元亨等教授，他们提出“客侨文化”的概念，很有现实意义。据我所知，这是客家研究中，第一次提出“客侨文化”的观点，这很好，很有针对性，也很有现实意义。

　　也感谢他们以凤岗镇为例，研究客侨文化。我从80年代初就跟深圳文化界有关系，但在此前，我只听说过深圳有客家龙岗镇，却从未听说在隔壁的凤岗镇，而且是著名的以客家人聚居为主的凤岗镇。如今，凤岗镇首次开客侨文化研讨会，将大大提高凤岗镇的知名度。

　　其次，感谢凤岗镇领道和人民，是他们提供了“客侨文化”的研究样本，也是在国内外专家首次对“客侨文化”进行样本研究。

　　我并不是说，在国内外没有进行过“客侨文化”的研究。事实上，许多专家和学者对客家华侨文化进行过研究，也出现不少成果。我是说，这次是对黄教授等人提出特定的“客侨文化”命题后的首次研究。我认为，“客侨文化”四个字上概括了客家华侨文化的基本特征。

　　而东莞市凤岗镇是在黄教授等人认真调研基础上提出“客侨文化”命题与课题后，首次承接并对“客侨文化”进行研究。更重要的是，“客侨文化”就是黄教授等人在对凤岗镇调研基础上提出来的，因此，在这里召开“客侨文化”研讨会就有更重要的意义，也是值得感谢东道主的原因。

　　一、“客侨文化”的研究主体是人

　　黄教授等人对“客侨文化”命题的提出，是有科学依据的。

　　“客侨文化”研究的主体是人——大写的客家人。

　　“客侨文化”，顾名思义，从研究对象可以定位为：一是，客家人；二是，华侨、华人；三是，本土客家人以及海外客籍华侨、华人创造的“侨”文化现象。

　　众所周知，一定的文化是一定的社会生产力、一定的社会关系的总和。也就是说，一定的文化是物质文化与精神文化组合而成的。而这些都是“以人为本”的，也就是说，是人创造的。黄教授等人的《整合古今资源，开拓“客侨文化”——关于东莞市凤岗镇古今文化的调研报告》（下称“凤岗镇报告”）中，提出“客”与“侨”问题，无论是“客”——客家人，还是从凤岗镇迁徙到国外的“侨”，都是定位于“人”，然后，是定位于海外华侨、华人以及在国内的归侨、侨眷和本地居民等所创造的物质文明和精神文明，归纳起来叫做“客侨文化”。

　　研究“客侨文化”，就不可避免地对客家人的源流进行考察。黄教授等人对凤岗镇的“客侨文化”调查，有十分明确的研究指向，——就是研究海内外凤岗镇及其伸延到海外的客家人，并对其创造的文化现象进行比较研究。

　　研究客家源流，是客家学的重要内容。任何研究都离不开对对象源流的梳理。罗香林的《客家源流考》对客家人南迁及其流变作出详尽的考据与论述。有人认为，“客家”一词，是对当地土著居民言的。其实这是误解。作为客家民系，其称谓在内涵和外延上都有其规定性，是由其区别于其他民系的特征所决定的，并不是与当地原来居住的土著居民相对而言的称谓（当然，相对原居民来说，也是客家人为“客”的原因之一）。

　　和许多研究现象一样，“凤岗镇报告”也从该镇客家源流问题着手调研，对该镇客家人来源与流向进行研究。

　　谈客家“源流”，应该正“源”探“流”。“借问客从何处来”，是指客人从哪里来的，而探讨客“源”中的“客”，是指客家人的来“源”，也就是凤岗镇的“客”源。“凤岗报告”中简明扼要研究了该镇客家人的“源”在何处：

　　1.“凤岗镇报告”中，提出了该镇的客家人是中原南下移民“客家民系的后裔”，定位了“客”字。

　　2.客家人是如何南下的？作者作了调查中肯的分析：最早的少数客家人是从粤北南雄经珠玑巷南迁而来，多数是经江西、福建、经韩江、梅江、东江而来，或者经海岸南迁过来，幷且在凤岗镇定居的。此后，从唐、宋、元、明、清至民国，都有陆续迁移而来者，来者多达206个姓氏之多。

　　3.而且在时间上，作者也作了调查。该报告指出，“最早迁入雁田村的邓氏祖先，是唐朝元和元年（806年），从河南南阳迁江西吉水，再经南雄珠玑巷迁入的。”此后，各地客家人陆续从各地南迁至凤岗镇定居。

　　这些陆续南来的客家人，在凤岗镇定居后，繁衍生息，得以发展。

　　客家人的特性是敢于斗争，敢于开拓，破釜沉舟、勇往直前。他们往往在定居之后，由于心理因素、性格因素或客观上其他种种原因，又有一部份人“流”向他乡。

　　客家人是不安定的特殊民系。国外有的学者称客家人是东方的吉普赛人。和许多客家人一样，凤岗镇的客家人逐渐不满现状，他们“流”向外地，流向海洋，流向异国，立足他乡，以求生存发展。有的为生活所逼，有的是想谋求更大的生存发展空间，他们离乡背井，漂泊他乡。客家人的“外流”有多方面因素，有的是在家人多田少，难于糊口；或者由于天灾人祸，田园荒芜；也有由于战乱，民不聊生；有的是由于帝国主义列强入侵，“卖猪仔”到国外做苦力等等，像历史上的增城客家人郑景贵，大埔客家人张弼士、惠州客家人刘壬光、邱秀、叶亚来，梅县客家人张榕、张耀轩等人，都是由于家徒四壁，两袖清风，在家难于生存而漂洋过海到南洋的。凤岗镇的客家人也有类似的状况，他们从清朝嘉庆年间开始“流”向国外。他们多是由于生活困难，作为“契约华工”（“卖猪仔”）漂泊异乡的。到现在为止，“流”向海外、港澳地区的凤岗镇人有3万多人，是该镇常住人口的两倍。

　　我们常说“人来人往”。客家人的“来”与客家人的“往”，是客家人的行为指向。而这种行为指向是研究客家民系的重要出发点。黄教授等人表面上是写出凤岗镇客家人的研究报告，其实在简约的报告里隐藏着研究客家人的重要观察点。他们以凤岗镇的客家人为例，指向研究客家人的“来”“往”是“客侨文化”的要点，是有指标性意义的。

　　二、“客侨文化”重要的是研究其文化特性

　　由于不同民族或不同民系的差异性，不同的民族或不同的民系就会创造出不同的文化。文化是人的特性和行为方式及其生存状态的表述，人类的文化有其共性和个性。

　　客家民系是汉民族共同体中的一个特殊的民系，在其自身的形成和发展过程中，除具有汉民族共同的地域、语言、经济生活、行为方式和心理素质的共性外，还有着自身的许多个性特征，例如，语言及其表达方式、生活习性、思考和行为特点等等，所以，客家民系与汉民族的历史、文化特征同中有异，异中有同，共性与个性有机统一。

　　中原汉族是客家人的祖先，客家先民在一千多年的漫长的迁徙过程中，逐渐形成在自己民系的特性和发展自己的特性，或称客家人的性格。客家先民在跟大自然和各种难于预料的艰难险阻斗争中，遭遇到种种挑战，同时，在艰苦的迁徙过程中，常常发生的与客居地土著和其他民族、民系的相互影响、相互融合乃至相互争斗。客家人因为是后来者，大多数都居住在山区，生活、生产都异常艰苦，形成他们特别能吃苦耐劳、不怕牺牲、敢于斗争和勇于开拓的精神，为了适应新的生活，长期的生活磨砺改变了他们的心理状态，形成了他们特殊的心理因素。这就形成他们独特个性。

　　凤岗镇就是有着典型的客家人的个性特征，他们的生存方式和行为方式也有独特性。

　　黄教授等人对客家人的个性作了较好的描述：

　　1.对于凤岗镇的“客侨文化”独特性，黄教授等人概括为“客家第一珠玑巷，岭南独此排屋楼”。

　　凤岗镇在建筑文化上，不仅有别于汉族其他民系，而且就是在客家民系中也有独特性。在方圆82.5平方公里中，清末民初建有炮楼就达120多座。而且，更为独特的是，全村炮楼都跟排屋连在一起，把居住功能与防御功能联系在一起，既不同于福建土楼，又有别于梅州的围龙屋，创造出独特的客家建筑文化景观。

　　2.“以文教化”是文化的精髓。在研究客家这支特殊民系中，客家文化是重要的命题。重视教育，以文教化，这不是客家人特有的文化观念，而是中华民族的传统美德，也是各民族的共性。但对于客家人来说，在这共性中又有特殊的个性。客家人可以卖田地，甚至讨饭也要让子女读书，崇文重教，是客家人的美好传统。凡是客家人，他们特别重视教育。从凤岗镇的教育来看，他们保持和发扬客家人的重视教育传统。文庙、书院、文社、书室、学校，比比皆是。

　　3.知恩报恩，感念家乡，回报家乡的爱国爱家观念蔚然成风。客家精神是什么？许多人都在探讨这问题。

　　我认为，“敢为天下先”是客家人的最重要的精神，敢于开拓，敢于拚搏，奋勇进取，是客家精神的具体体现。凤岗镇的客家人在走出家乡，走向海外后，念念不忘家乡，回报家乡，“纵然此处风光好，还有思乡一片心”。人在外面，思恋家乡，回报家乡，单是捐资修复回龙庵古文物的，就达683人。其他捐资建楼堂馆所者更多。尤其是在改革开放后，回乡办厂投资者更是不计其数，这是客家人文精神的体现。

 
　　（丘峰：上海社科院研究员、上海客联会会长）