甄炳昌（甄炳昌，广州市甄氏宗亲联谊会名誉会长。）

　　这次集合了海内外一些甄氏宗亲，在广州市举行的研讨会，真正从文化学术的意义上进行“甄姓历史文化研讨”，很可能这是中国甄姓有史以来的第一次。难能可贵的是，这次研讨会得到各地甄氏宗亲如此热烈的响应。尤其难得的是，得到文化学术界一些非甄姓的朋友大力支持。如河南刘翔南先生、山东边文纪先生、梁邦奎先生、美籍华人作家冯国栋先生、广州中医药大学张忠德教授等给研讨会送来有分量的论文。我们收到的论文有40篇，在此次研讨会上发言的只有一小部分，下面我综述的内容自然包含未作发言的作者文章。

　　甄姓历史文化研究，属于姓氏学的一项内容。可以说，参加研讨会的宗亲，多半对姓氏学没有专门研究，对于几千年的甄姓历史文化也缺乏系统的探索。因此，可以坦言，我们的研讨会的学术水平是有局限的。但是，由于大家抱着弘扬甄姓历史文化的良好愿望和积极参与的态度，使这次研讨会取得了不小的成绩，达到了预期的目的。这主要表现在以下几个方面。

　　一、考证和认定中华甄姓起源于五帝时代的虞舜，甄姓子孙是帝舜的后裔；并根据丰富的文物古迹论证了“甄”姓的发祥地和甄姓氏族发展的主脉

　　不少论文谈到，甄姓有三个来源：一是帝舜后裔;二是皋陶次子仲甄之后，以王父字为甄氏；三是北魏孝文帝在“汉化”运动中，把鲜卑族的复姓“郁都甄”改为甄姓。在这甄姓三源中，据史籍的记载，说明甄姓主要是来源于帝舜的后裔。东汉人的《陈留风俗传》说，帝舜在黄河之滨帮助部落人制造陶器，其子孙后人因职业、职官以“甄”为姓氏，这些甄氏后人大都出于中山、河南这两郡的望族。唐代人的《广州都督甄公碑》和宋代人的《鸡肋篇·甄氏旧谱·甄复》，都是说周灭商后，封帝舜子商均后裔妫满于陈国（今河南淮阳），楚灭陈后，胡公妫满的后人陈通因忠于周王室而被赐“甄”姓，并授陶正之官于洛阳。不仅史籍这样记载，而且全国甄姓人的族谱，都认同古代帝舜为始祖。所以，广州市甄人在《中华甄姓源流与岭南甄氏谱系》一文中指出：“根据史籍和谱牒记载，可以合理推定：中华甄姓起源于帝舜，山东鄄城和河南淮阳乃甄姓之发祥地。”

　　关于甄姓发祥地考辨。山东边文纪的《鄄甄考》，鄄城县梁邦奎、甄奎山的《甄氏渊源考》，和《山东鄄城历山庙古遗址》等文章，从对古代“鄄”与“甄”字的形成、读音和词义，以及其所包含的丰富的历史、地理内容和人文特征的考证；并根据古遗址和出土文物，对鄄城的由来和变迁作了深入的考证。从而论证了山东鄄城是古代甄姓最早的发祥地。河南刘翔南的《中国嵩山甄氏发源发祥史略》，甄天义、甄金山、甄秉灿的《中国嵩山甄氏源流考》等文章，查证了多种史籍记载，并以我国中原地区大量丰富的文化遗址和地下遗存为依据，考证了自古甄姓出于帝舜后裔，以及河南淮阳陈留古国成为甄氏发祥地之一的史实。幷且，甄天义、甄少杰还在《河南甄氏名门望族历史文化摭谈》一文中，通过对史籍记载和文物古迹的考证，论证了河南甄氏名门望族的渊源和发展过程。尤其是论证了河南、中山甄氏两大名门望族的宗脉源流及其同根同祖的亲缘关系，使我们对历史上甄姓氏族发展的主脉有了进一步的认识。

　　二、对全国和海外甄姓人口的流变及分布情况作了初步的考察

　　甄姓是一个小姓，但国内外甄姓人口究竟有多少谁也不清楚。况且散居在全国各地的甄族人也缺乏沟通联系。自从2005年广东甄舜河族人举办了“世界甄氏首届恳亲大会”以来，才促进了各地甄姓人串联认亲。此次研讨会的一个专题，就是对全国及海外甄族人口的调查估算。所以，有一些论文提供了这方面的情况。山东鱼台甄锡阁在《关于山东鱼台甄氏族谱及其他》的文章里，根据族谱的记载，对部分省市甄姓人口作了初步推算：山东约70000人，河南约60000人，安徽约40000人，河北约30000人，江苏约20000人，天津约5000人。江苏沛县甄宗臣在《江苏沛县甄氏始祖甄实及后人生息考辨》中，考察了始祖甄实迁沛后枝脉藩衍状况，推算沛县现有甄姓人口近20000人。滕州市甄氏文化研究会提供的资料是：“按历时计算,山东滕州甄洼村的甄氏人口共约4000人”。广东甄人的文章说:“当代中国甄姓族人聚居最集中，人口最多的地方，是广东省台山、开平、恩平、新会‘四邑’”。据他们推算，广东的甄姓族人，包括在世界各地的应有十数万之众。台山甄仲生写的《台山市甄舜河祖裔众里居分布及人口状况》反映：他们在续修族谱时，分房系分村落对全市甄姓人口普查，掌握了较准确的数据，台山市现有甄族人40000余人。

　　有宗亲提出：我们甄姓有4000多年历史，世系分明，名人辈出，为什么人口这么少？甄锡阁在他的文章里对这个问题作了初步回答。他认为原因有三：其一，谱系百世内，续长不续幼，续嫡不续庶；其二，续正不续邪，如西周初，十八路反王中最强大的甄宝车没入族谱；其三，全族灭门，后世改姓，如明御史甄玉显被奸相所害，抄家灭门，幸存后人改姓张。是否就是这些原因，大家可以探讨。我认为，有一个更主要的原因是，和全国几千姓氏比较，我们甄姓的姓源显得很单纯。前面说到的三个甄姓来源，主要是出自4000多年前帝舜的血缘，后一个来源北魏改少数民族“郁都甄”为甄姓，恐怕也没有多少人。这和一些天下大姓相比，如“王”姓，历朝历代有多少宗族因各种原因改属姓王；又如唐代的“李”，又有多少宗族被御赐为李姓。如此说来，我们就会理解，为什么无论在何处，遇到有姓甄的人，问起先祖，很容易找到同源同宗，显得分外亲切，原因是我们这个姓“小”而“纯”。

　　三、发掘历史上和现当代甄姓名人及其业绩，以激励甄族后人弘扬祖德，继往开来

　　此前，我们查看史书和族谱，已知历史上有不少甄姓名人，显示了甄族的不同凡响。此次研讨的专题之一，就是发掘古今甄姓名人。所以，有不少论文谈到这一专题，有些作者通过查阅各种史书，对甄族某一名人的经历和业绩作了系统、翔实的记述；近现代有些甄姓名人，或是被新发掘出来，或是对他们分散的事迹作了整合的记述。

　　甄天义、甄天君合写的《千古悲歌颂甄洛》，对文昭皇后一生可歌可泣的经历，作了系统、细腻的描述，读来荡气逥肠，使我们对甄族这位千古奇女子，留下了难忘的印象。《樵夫却步青岩山　望徽直节安国观》一文，是甄天义、甄新奎根据史籍记载和对文物、古遗迹的考证，对唐代甄济隐居青岩山苦读时的高尚德行，以及在“安史之乱”中大智大勇保存气节青史留名，均作了深刻、生动的描写。经过这样整合性的记述，使得甄姓这位伟大先祖高风亮节的历史形象更完美、更高大。

　　在近代史上，广东台山甄族有一位伟大人物，大家都不熟识，他的事绩出现在这次研讨会上，就是甄秀贞、甄伟雄根据侨刊资料整理而成的《孙中山先生的挚友——甄永锡》。文章记述了永锡公追随孙中山进行民主革命伟大的一生。他参与创建美洲同盟会，竭尽全力为孙中山募捐筹措革命活动经费，为此他还变卖了父辈留下来和自己经营的全部产业作了捐献。其时，清廷派出鹰犬赴海外追捕孙中山，永锡公以身家性命保护孙先生的安全，秘密与之共食宿，还多次为孙中山脱险立下汗马功劳。辛亥革命后，他被任命为“四邑”稽查，又能清正廉明，鞠躬尽瘁。甄永锡先祖是一位伟大的民主革命家，是我们甄族无上的光荣。

　　甄姓名医多，古有河南许昌甄权，今有广东开平甄梦初，南北相辉映。甄天义、甄学俭写的《华夏神医数甄权》，翔实地记述了甄权青年时代历尽艰辛拜师学医，后来成了一代名医，曾为唐太宗李世民医治头痛顽疾，为世人留下了不少医学宝典的感人事迹。

　　张忠德撰写的《现代名医甄梦初》，记述了梦初先生悬壶济世60余年，治病救人无数；对医术精益求精，融中西医医理于一炉，把丰富的临床经验上升为独特的医学理论，留下了不少宝贵的作品；并荣获首批“广东省名老中医”称号，历任中华全国中医学会理事、广东省中医学会常务理事等事迹。

　　四、发掘甄姓历史文化有了新的收获，丰富了其内涵，拓宽了研究的视野

　　甄天义、甄少杰在《河南甄氏名门望族历史文化摭谈》中，对于甄姓4000年历史所涉及到各方面的文化遗迹，作了系统的整合性的发掘与记述，这些文化遗迹共有十大项：“三山”、“三国”、“三城”、“三墓”、“三瓷”、“一井”、“一图”、“一塔”、“一典”、“一观”（详细内容请查看原文）。这些文化遗迹，不是甄姓所独有。但是与甄姓的起源、发展密切相关联，尤其是那些藴含着甄姓历史名人的业绩以及墓葬等文化遗迹，对于拓宽甄姓历史文化的视野大有裨益。

　　此次研讨，有些文章对“甄”字读音的演变作了一番探究。美籍华人作家冯国栋与旅美宗亲甄泳仪合写的《甄姓字的读音琐谈》，从《红楼梦》对甄字读音的寓意，历史上对甄字读音的演变，以及国语与不同地方方言对甄字读音的差异等几个方面，考察了甄字读音的相异与统一的状况。山东边文纪的文章，除了考证“鄄”与“甄”二字的文化内涵，还以丰富的历史资料，论证了“甄”字从读“坚”音到读“真”音的演变过程。这些研究，使我们从中增加了对甄姓历史文化的知识。

　　关于甄姓历史文化发掘还有两个看点：一是各地甄姓人重视成立甄族社团组织，积极开展甄姓文化研究。河北无极县甄氏宗亲1995年4月便成立“无极县甄氏文化研究会”，并编辑出版《甄氏文化通讯》为会刊。这个文化研究会，时任县人大主任甄申国为名誉会长，曾任县文化局长孙全健为会长，《无极甄氏族谱简编》一书的作者刘宗诚副编审为学术顾向。因有这样的阵容，所以他们开展甄氏文化研究很有成效。山东鄄城、鱼台、滕州和江苏沛县均成立甄氏文化研究会，积极组织甄氏文化研究。河南嵩山甄氏文化研究会更是汇集了雄厚的力量，他们近年编修之《嵩山甄氏族谱》，其历史文化含量之大，出版装潢之精美都是空前的。

　　二是广东“四邑”甄姓在世界各地成立甄氏宗亲会之多，以及举办族刊、侨刊历史之悠久和影响之大，都是全国甄族之最。自从上世纪三十年代美国三藩市甄族人成立“第一堂”的甄舜河堂后，洛杉矶、纽约、波士顿、芝加哥等城市的甄氏宗亲会便相继出现。此外，加拿大、菲律宾、新加坡、墨西哥等国家和香港地区，也成立了“四邑”甄姓人的甄氏宗亲组织。广东“四邑”设在开平三埠镇的甄舜河堂历史悠久，与海外的甄氏宗亲组织遥相呼应。从上世纪二十年代末便创办了族刊《曙光月报》，抗战胜利后又创办了《中山月刊》，及至1992年创办了影响遍及世界各地甄族人的《舜河侨刊》。这些刊物为沟通乡情侨情，凝聚亲情，为祖国和家乡建设作出了贡献。

　　五、此次研讨、恳亲活动，为海内外甄族人架起一道桥梁和构筑一个平台，使原来没有联系的宗亲今后可以互访恳亲；有利于各地宗亲开展经济、文化的交流、互惠活动

　　山西省代县上馆镇瓦窑头村党支部书记甄喜元写了《向天下甄族人认个亲》的文章参加此次研讨会就是一个典型。他说瓦窑头的甄族人于明代从河北迁来，至今有600多年，此次从网上看到广州举办的这次研讨会，便主动和我们取得联系，表示通过这次联谊活动，今后要和全国的甄族人融汇在一起。

　　湘西甄族的一支宗脉，过去我们一无所知，没有任何联系。此次湖南省会同县广播电视局甄必祥送来参会文章《湘西甄氏族系》，使我们对这支宗脉的状况有了基本的认识。湘西地区的甄姓人有万余之众，主要分布在会同县和靖州县。据他们的族谱记述，其远祖是东汉“瘦羊博士”甄宇，近祖为甄宇后裔甄孟成；湘西甄姓始祖是南宋时任礼部尚书甄羽后裔甄长寿之孙甄英。族谱还记载了自汉唐以来的历代甄姓名人。通过此次联谊活动架起的桥梁，像湘西这样散居在各地的甄姓族群，可以汇入全国甄姓人活动的主流中。

　　至于构筑一个平台，以利于各地宗亲交流经济、文化等方面的信息，共议合作发展，这本来是研讨会一个专题内容，但此次研讨议论不多。具有代表性和重要意义的是，广州市甄氏宗亲联谊会会长甄伟钢，在研讨会致开幕词中，呼吁宗亲们“弘扬甄氏文化，加强敦睦宗谊，共议合作发展”。他认为，甄氏历史文化有四个特点：一是甄姓氏族源流正统，历史久远；二是甄氏族人自古贵责，心怀天下；三是甄氏族人尚智明德，仁义为本；四是甄氏族人自强不息，果敢坚毅。关于怎样体现“合作发展”的主旋律，甄伟钢提出了三点建议：第一，树立“寻根联谊，合作发展”的甄氏文化经贸理念;第二，发掘甄氏文化的精神内涵，宗亲们积极当好文化经贸交流信使的角色；第三，利用甄氏族居地缘关系，依托甄姓文化资源，推动区域经济发展，实现互利共赢。甄伟钢还提出，今后要以“四个一”，即一个平台（研讨会）、一条通道（网站）、一本书（论文集）、一代人（年轻人）去加强各地甄氏宗亲的联系，以发展这次研讨会的成果，弘扬甄姓历史文化。这些都是很有见地的好主张。

　　以上列举的五个方面，是我们这次研讨会的主要收获。从参与研讨的全部文章来看，还涉及对甄姓历史文化一些问题存在不同看法，但来不及展开讨论。例如，全国各地的甄氏族谱均认同甄姓来源于帝舜，但“舜陶甄河滨”具体是在什么地方还有不同的说法。据大多数史籍和族谱记载，“舜陶甄河滨”的地方，应是在山东鄄城。又如，历史上许多大名鼎鼎的甄姓人物，祖籍是河北中山无极，而其主要活动和业绩却在河南洛阳等地，由此引发中山、河南两望族争属。其实，古今人物祖籍和创业地方不同是常有的事，分别记载清楚便是。还有，曹植的《洛神赋》，是否有怀恋嫂子甄洛的“感甄说”，甄炳尧在《关于曹植〈洛神赋〉“感甄说”之我见》中，以大量史家评注论说证明“感甄说”是谬误的。甄姓历史4000多年这么长，涉及的人和事这么多，人文内容如此丰富，对某些问题存在不同的看法，那是最正常不过的事。只是，我们应当把这些存在观点分歧的问题放到文化学术的层面上去探讨，抛开地域偏见，相互切磋，达成共识，为弘扬甄姓历史文化而努力。

　　

　　                                                   2008年11月11日